四月，遇复活节假期，有十天，足够远行。
却纵览国际，局势波诡云谲，不敢轻举妄动。若干权衡及辗转思量后，决定奔赴山东，赴一场迟来的内陆之约。
关于山东，胶东半岛的威海、青岛、烟台，早年已经踏足，但鲁南的曲阜圣迹、梁山烟水、微山湖影、台儿庄遗韵，鲁东南的临沂沂蒙、日照沧溟，以及潍坊的鸢飞长空、青州的云门叠翠、淄博的齐都遗风尤其是种草已久的烧烤，却是始终未曾抵达的秘境。
时逢四月春深，风和气清，千里齐鲁，满目苍翠，恰如杜甫所吟 “齐鲁青未了”。一路穿行，访古寻幽，尽阅湖山海岱与千年文脉。按惯例，将这一路的所见所感付诸笔墨，以记此行。
不负春光，不负齐鲁。
下面进入正文：
D1，2026年4月2日，深圳飞济南，主要是见见老同学
行程，是从4月2日开始的。
原计划一早即从深圳出发，却无奈原订航班取消，被改为午后起飞，于是到了济南，已经近了黄昏时分。
出航站楼，到对面的停车场里取租借的车子。好久未出行了，且是尚未踏足过的济南，衣襟同学还是有些些小兴奋的。
也有个小插曲，原本订的车子，因为轮胎有问题，临时被换成了理想，是标准的五座，虽降低了后排的乘坐感，却因为有了可以随时对话的“理想同学”，而多出了一份出行的乐趣，尤其是驾驶员，困了累了都可找理想同学，聊天解闷。
开着理想，离开机场，奔向济南市内。
车窗外，一直有春花闪过，虽看不真切，都也让追花的心小小激动。
跟着导航往前跑，进哪个站出哪个站，都无需大脑做判断，让原本就缺乏方位感的人，更加的找不到方向。
但有一点却是直感的，那就是因为飞机起飞的晚，以及办租车手续时拖延的时间，导致妥妥的遇到济南的晚高峰。
看着乌泱乌泱的车子，甚至有些后悔了，因为接下来就是清明假期，是不是不该选人口大省山东。
到了酒店，孙同学已经提着酒，在等了。
刚好周四衣襟有网课，开好房间、订好外卖，算是把衣襟安顿好了，然后跟着孙同学去酒店旁边的餐厅吃鲁菜。
一路走，一路都是花。虽然同学们的脚步很快，光线也已经暗淡，但还是没忍住停了停，用手机对着花拍了拍，不然太对不起这份盛大了。
猛喝了一通孙同学的酒后，似乎懂了什么是醉眼看花。
还是原路走回的酒店，醉眼里，已经没有了花，只有风，小风，夜晚的风，还挺凉，哈哈~~~
关于济南，原本以为的半天浏览时间，因为航班变动而被压缩到只剩下了一个晚上。
这一个晚上，与老同学神聊，聊天南地北，聊纵横古今，也聊人生无常，能把握的只有当下，嘴上说着没追求，却依然都在奔忙，各有各的忙。
能为了这一餐酒而专程择济南进出的，必定不是一般的同学情谊，关于为一点，说心照不宣，或是心知肚明，都不太像褒义词呢，换心有灵犀，是不是顺耳多了，呵呵~~~
关于第一天，只是引子，接下来开始的才是正篇，关于本次齐鲁之行。
D2，2026年4月3日，周五，济南-曲阜-梁山，重点在孔庙、孔府和孔林
行程的开篇，第一时间离开济南，因为考虑到翌日是清明假期，动作不宜过慢，不然出城会有困难。
一早离开济南城，一脚油门，就到了曲阜，三孔景区，国家五A级景区。
第一时间看到的，依然是花，虽然只是小小的并不起眼的花，接着地气生长。
开在高处的花就更多了，紫荆一定是其中之一。
也有晚樱，这个时间段最常见的花。
买好门票，请好导游，这就开始浏览景区了。
跟着导游往孔庙入口方向走，经过的崇信门，是曲阜明故城的五门之一，始建于1513年，是为了保护孔庙和孔府而建的，是日常主门，百姓、官员、游客平时主要走这个门出入古城，是历史上最常用的城门。
当然了，此时眼中的崇信门，是重修过的。
曲阜明故城共有五座城门，各自对应儒家理念，名称与寓意如下：
东门为秉礼门，取自克己复礼的思想，彰显尊崇礼制的内涵。
东南门为崇信门，取崇尚诚信之意，是古城日常通行的主要城门。
南门为仰圣门，也就是常说的万仞宫墙，表达对孔子的敬仰，古时只有重大祭祀或帝王驾临才会开启。
西门为宗鲁门，寓意以鲁国为宗，传承周公与孔子所留下的礼乐文化。
北门为延恩门，意为延承圣贤恩泽，延续儒家文脉与福泽。
这五座城门共同构成了曲阜明故城的格局，处处体现着儒家文化的核心精神。
其中有一个门还保留着，在城墙中间，不再是可以通行的门，导游讲了，却没拍下来。
没拍下来的原因是眼神很忙，忙着春天。到处都是春色，花也好，树也好，都在散发着比城门更明亮的光芒。
上面一直说的曲阜明故城，位于曲阜鲁国故城的西南角，是明代为护卫孔庙、孔府而专门修建的砖砌城池，也是如今三孔旅游区的核心载体。
曲阜明故城始建于明正德八年，也就是1513年，至嘉靖元年1522年完工，前后历时十年，耗银约3.58万两。修建的直接缘由是正德年间农民起义军曾攻入孔庙，造成圣地受扰，朝廷因此采纳 “移城卫庙” 的主张，将原县城迁建至孔庙周边，形成以儒家圣地为中心的城市格局。
整个明故城略呈方形，周长约4.8公里，城墙原高约6至7米，厚3米多，外侧青砖砌筑，内侧夯土填充，墙外设有护城河，形成完整的防御体系。全城设五座城门，不按传统四门对称布局，而是依礼制与实用分布：东门为秉礼门，东南门为崇信门，南门为仰圣门，西门为宗鲁门，北门为延恩门，各门均建有瓮城与重檐城楼。其中南门仰圣门又称万仞宫墙，平日不常开，多用于帝王、钦差祭孔等重大礼仪，日常通行多走东南的崇信门。
城内则以孔庙为中心，形成规整的丁字形街巷体系，孔庙、孔府居于核心位置，建筑布局严格遵循儒家礼制，黄瓦红墙与古柏相映，牌坊、殿宇、庭院沿中轴线对称分布，气势庄重。
历史上，明故城城墙在上世纪70年代末大部分被拆除，仅留存南门、北门及部分城角。2002年启动原址复建，2004年竣工，恢复后的城墙在原规制基础上略有加高，内部还设置了多处专题博物馆，形成兼具历史风貌与游览功能的文化空间。如今的明故城既是世界文化遗产三孔的重要组成部分，也是感受儒家文化与明代古城格局的核心区域。
就这样，来到儒家文化的圣地曲阜，之前从未想过会是这个时候。
万仞宫墙，曾经只有重大祭祀或帝王驾临时才会开启的门，如今却成了普通游客的通行之门，这份尊贵感，果然是好客山东人能想到的。
万仞宫墙四个大字上方的印章，还留有乾隆皇帝的御玺，题额正是乾隆皇帝当年亲临曲阜祭孔时亲笔题写的，替换了原来明代官员题写的匾额，且在字迹上方钤盖了乾隆本人的御用印章。
进入城门，目光，又落在了那些花上。虽生在墙跟下的暗处，却也被光照亮。
八重樱离得近的，可以近距离观看并拍下来。
但既然来的是曲阜，重点一定不是为了花。
重点一定是与孔子相关的文化。
先来说孔庙。
全球有多处孔庙，国内公认的三大孔庙分别是曲阜孔庙、北京孔庙和衢州孔庙，全球公认的三大孔庙，则对应曲阜孔庙、北京孔庙和韩国首尔成均馆文庙。不管怎样排，曲阜孔庙都在首位。
曲阜孔庙，又称阙里至圣庙，坐落于曲阜明故城中心，是祭祀孔子的本庙，也是全球建造最早、规模最大的孔庙。
曲阜孔庙始建于公元前478年，即孔子去世后的第二年，鲁哀公将孔子生前的三间故居改建为庙，用以陈列孔子的衣冠琴书，按时祭祀。此后历经两千多年，历代帝王不断加封孔子、扩建庙宇，仅重修扩建就达七十余次，现存规模多形成于清雍正年间的大规模修缮。
孔庙整体仿皇宫规制，平面呈长方形，占地约14万平方米，南北长630余米，以一条南北中轴线贯穿，左右严格对称，共分九进院落，第六进后分左、中、右三路布局。全庙有殿、堂、坛、阁等建筑460余间，门坊54座，御碑亭13座。
自南向北进入孔庙，会依次经过万仞宫墙、金声玉振坊、棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭，再至大成门，这才能进入孔庙的核心区域。再往后的奎文阁是孔庙的藏书楼，三重飞檐，四层斗拱，专门珍藏历代帝王御赐的儒家典籍。十三碑亭内保存唐至明清历代御碑53通，记录着历代尊孔与修庙的史实。
核心建筑是大成殿，与北京故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿并称中国古代三大殿。殿高24.8米，重檐九脊，黄瓦覆顶，殿外立有28根深浮雕龙柱，每根石柱雕刻姿态各异的盘龙，工艺精湛。殿内供奉孔子塑像，两侧配祀四配、十二哲，悬挂康熙、乾隆等帝王御题匾额。
大成殿前的杏坛，相传是孔子当年讲学之处，周围遍植杏树，亭内石碑上刻有乾隆御笔。大成殿后为寝殿，祭祀孔子夫人亓官氏，再往北是圣迹殿，殿内有120幅圣迹图石刻，以连环画形式记录孔子一生的事迹。
孔庙内古柏参天，碑刻林立，存有两汉以来历代碑碣千余块，兼具历史、书法与艺术价值。1961年，孔庙被列为全国重点文物保护单位，1994年被列入世界文化遗产名录。
了解个大概，整体有了脉络，接下来的参观便顺溜了。
首先经过的，是金声玉振坊，是进入孔庙的第一座石坊。
金声玉振坊建于明代嘉靖十七年，名字出自孟子对孔子的评价，以钟发声、以磬收韵，比喻孔子的思想集古圣先贤之大成，完美无缺。石坊为三间四柱冲天式，石柱顶端雕刻蹲兽，坊额上的四字为明代山东巡抚胡缵宗所书。
穿过这座石坊，继续向北深入。
三孔景区的世界文化遗产标识碑，刻有“孔庙 孔林 孔府”字样，还标注了被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录的日期。
官员人等至此下马，意思是无论官职高低，所有人员行至此处都必须下马步行，以此表达对孔子的敬重和对儒家圣地的敬畏。
石碑立于明代，作为三孔景区的历史遗存，见证了两千多年来尊孔崇儒的文化传统。
再接下来，经过棂星门。
位于曲阜孔庙中轴线上的棂星门，是进入孔庙的第一道大门。
棂星又称天田星，古代祭天必先祭棂星，以此命名大门，寓意尊孔如同尊天，彰显孔子地位与天地同尊，也象征着踏入此门便进入了儒家圣地。
棂星门为三间四柱冲天式石木结构，始建于明代，清乾隆年间重修。上横梁布满龙凤、花卉等精美浮雕，造型庄重，礼制等级极高。
在导游的提醒下，看四根石柱顶端的雕刻，是四尊坐兽，对应佛教中代表东南西北四方、寓意风调雨顺的四大天王，被雕刻为怒目端坐的武将形象，镇守棂星门，象征以天将护卫这座象征尊天的门户，强化孔庙的神圣与威严。在雕刻中，为契合儒家礼制，四大天王的兵器被做了特殊简化处理，比如宝剑无刃、琵琶无弦、伞无骨、龙无爪，以此体现儒家谦逊、无争、重人事的思想，避免兵器的杀伐之气，彰显对孔子的尊崇。这些造像既融合了佛教护法神的文化元素，又融入了儒家的精神内涵，是明清时期文庙建筑中常见的规制，既守护圣地，也传递出风调雨顺、国泰民安的美好祈愿。
坊额正中以鎏金书写的“棂星门”三字，是乾隆皇帝的亲笔，题写于乾隆十三年皇帝亲赴曲阜祭孔之时。其中棂字的繁体写法，乾隆特意省略了右下角的巫字，以此表达对孔子不信鬼神、重人事思想的尊崇。
匾额上方还钤有乾隆御笔之宝的玺印。
太和元气坊建于明嘉靖二十三年，为全石质结构，造型与金声玉振坊一致，四柱三间冲天式形制，石柱顶端雕刻有坐兽，坊额以青绿色书写太和元气四字，为明代山东巡抚曾铣手书。
太和二字出自《周易》，“保合太和，乃利贞”，古代太与大相通，指天地、日月、阴阳会合的和谐之气；元气是中国古代哲学中构成天地万物的原始物质，是万物生长的根本。以这四个字命名牌坊，寓意孔子的思想如同宇宙间的太和元气，集古圣先贤思想之大成，达到至善至美的至高境界，能化育万物、和谐天地。
至圣庙坊，位于太和元气坊北侧，是进入孔庙内院的第三座石坊。
至圣庙坊为三间四柱冲天式石木结构，始建于明代弘治年间，最初坊额篆刻宣圣庙，清雍正七年改建为至圣庙三字，采用篆书书写，从右至左排列。
至意为至高无上，圣指圣人孔子，至圣是历代对孔子的最高封号，出自《孟子》中 “孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也”，以及后世对孔子 “至圣先师” 的尊号，以此命名牌坊，彰显孔子思想至高无上、冠绝古今的圣人地位。
坊柱顶端雕刻有坐兽，横梁间饰有云纹、宝瓶等雕刻，造型庄重肃穆。
穿过此坊向北，便正式进入孔庙的内院，依次可见圣时门、弘道门等建筑，是孔庙礼制空间中承上启下的重要节点，标志着从外部广场进入孔庙核心祭祀区域，进一步强化了孔子的神圣地位。
圣时门始建于明永乐十三年，最初名宣圣门，弘治十二年扩建，清雍正八年由雍正皇帝赐名圣时门，匾额上的三字为乾隆皇帝亲笔题写。
门名出自《孟子》中对孔子的评价，孟子将孔子与伯夷、伊尹、柳下惠并称为四大圣人，评价孔子为圣之时者也，意思是孔子是顺应时势、集古圣先贤思想之大成的圣人，以此命名大门，赞誉孔子思想契合时代、历久弥新。
建筑为五间三拱门形制，歇山顶覆碧色琉璃瓦，红墙黄拱，造型庄重。门建于高台之上，前后石阶御道各有明代雕刻的云龙戏珠石陛，工艺精湛。在古代礼制中，帝王亲临曲阜祭孔时，需从此门通行并行三跪九叩大礼，衍圣公出生等重大礼仪也会开启此门，平日仅开放东西偏门，彰显其极高的礼制等级。
石刻采用曲阜本地的尼山砚石雕刻，雕刻有二龙戏珠图案，龙身蜿蜒盘旋，鳞片、龙须细节清晰，龙爪遒劲有力，周围环绕祥云纹，工艺精湛，是明代石雕艺术的精品。
太阳有点大，空气湿度不足，衣襟小朋友决定先来跟冰棍解解暑。以如此角度解读孔庙的中轴线，十足特别。
璧水桥是一座三孔的石拱桥，桥面以青石板铺就，两侧设汉白玉石栏，栏板雕刻精美纹饰，石柱顶端雕有莲瓣状望柱头。
璧水取 “璧水环流” 之意，古代天子之学称辟雍，四周环水如璧，孔庙设璧水，仿天子学宫规制，寓意尊孔如同尊天，彰显孔庙的国家最高学府地位。民间也有 “过桥步步高升” 的说法，认为走过此桥可学业精进、仕途顺遂。
此时，与衣襟手中的冰棍对上号了。
弘道门是五间三门式建筑，始建于明洪武十年，最初为孔庙的大门，永乐十三年后成为二门。门名出自《论语・卫灵公》中 “人能弘道，非道弘人”，清雍正八年正式定名，匾额为乾隆皇帝御笔，赞誉孔子能将古圣先贤之道发扬光大，集思想之大成。
门前立着的牌子上，还写着下面这些文字：
“弘道” 是一种担当精神。中华文明是四大古文明中唯一没有中断的文明，是因为她有一套独特的文化价值系统。中华民族之所以伟大，就伟大在中华先贤挺身而出的担当精神，伟大在不仅崇尚英雄更能不断产生英雄，这是中华民族屹立在世界民族之林的关键所在。
新时代新担当。在中华民族进入新时代的今天，“道中华之美，美中华之道” 是我们对弘扬中华文化的不懈追求。
进入孔庙院落，石柏参天，这些古柏多为千年古树。
目光却第一时间落在了那些树瘤上，树瘤是树木在长期生长中形成的特殊木质增生结构，被人摸得油光锃亮，由不得不关注，也跟着摸一摸。
与孔庙一样，都是历史的见证。
孔庙植柏的历史可追溯至孔子去世后的次年，鲁哀公以孔子故宅立庙时，庙庭便开始栽植柏树，历经两千余年。现存古柏多为汉、唐、宋、元、明历代所植，见证了孔庙的兴衰与历代尊孔的历史。
在孔庙种植柏树，是因为其四季常青、耐寒耐旱、木质不朽的特性，与儒家精神高度契合，所以被赋予多重寓意：
其一是象征孔子的坚贞气节与万世师表的德行，古柏的苍劲挺拔，对应儒家推崇的君子品格，是儒家精神的具象化体现。
其二是寓意文脉永续、国运昌盛，古柏的常青象征中华文明绵延不绝，也承载着对国家安定、文化传承的美好祈愿。
其三是遵循文庙规制，孔庙植柏仿古代天子学宫辟雍环水的礼制，以古柏烘托祭祀空间的庄重肃穆，彰显孔庙的神圣地位。
大中门始建于宋代，现存建筑为明代重建的，于清雍正年间重修。
门名出自儒家经典《中庸》，取 “执两用中” 之意，“大中” 代表儒家推崇的中庸之道，是孔子思想的核心内涵之一，以此命名大门，赞誉孔子思想中正平和、不偏不倚，集古圣先贤之大成。
大中门为五间三门式，歇山顶覆灰瓦，红墙金饰，木构梁架保留了明清时期的彩画原迹，虽历经岁月斑驳，仍可见当年的工艺精湛。门额匾额为乾隆皇帝御笔题写，造型庄重肃穆，是孔庙礼制空间中承上启下的重要节点，标志着从外院过渡到内院，进一步强化了儒家思想的尊崇地位。
门前的牌子上，写着如下的文字：
宋代孔庙的大门，当时称 “中和门”，取《中庸》文中 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”。至明代扩建孔庙改制时，改为 “大中门”。
无论是哲学化的 “中和”，还是政治化的 “大中”，都内含着深邃的 “中庸” 原理性，强调一个 “中” 字。中华民族在各个不同的民族和地区都向着一个中心靠拢，以中心的凝聚性和统领性，让各民族像带子一样紧紧地抱在一起，形成中华大家庭。“大最高的‘中’，几千年来中华民族有着自己的主和追求，那就是‘大同’理想，所谓‘大道下为公’，就是要把我们的国家建设成为一个主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强华民族伟大复兴。
再往北，是曲阜孔庙的第五道大门——同文门。
同文门始建于北宋初期，曾是当时孔庙的正门，清雍正八年正式定名，匾额为乾隆皇帝御笔题写。
同文门的名称取自《礼记》“书同文，行同伦”，寓意文化统一，彰显孔子对中华文明传承的核心贡献，是孔庙礼制空间中承上启下的重要节点。
成化碑由明宪宗朱见深亲自撰文，是历代帝王御制碑中对孔子推崇程度最高的一通。碑文以 “天不生仲尼，万古如长夜” 为核心，盛赞孔子思想 “如布帛菽粟，民生日用不可暂缺”，认为其是维系社会纲常、安定天下的根本，是明代尊孔崇儒政策的集中体现。
从形制上看，石碑为典型的龟趺螭首样式，通高约7.85米，宽2.27米，碑首雕刻双龙戏珠纹样，碑身以工整的楷书书写，笔力浑厚端庄，结构严谨规范，是明代楷书的经典范本，历来为书法学习者所推崇。驮碑的神兽为赑屃，是龙生九子之一，象征负重与祥瑞，也体现了御碑的皇家规格。 穿过圣时门向北，便进入孔庙的内院，依次可见弘道门、大中门等建筑，正式开启孔庙的核心祭祀院落，是孔庙礼制空间中承上启下的重要节点，进一步强化了孔子的神圣地位。
整座碑亭为典型的中国古代重檐歇山顶木结构建筑，灰瓦覆顶，檐角起翘，屋脊装饰有吻兽与走兽，檐下施彩绘，色彩古朴庄重。墙体以朱红为主，下部用青灰砖砌筑墙裙，正面设朱红色栅栏门，既起到保护作用，又不遮挡亭内石碑。红墙两侧各嵌有一方石刻碑记，记录相关历史信息，亭前立有介绍牌，标注建筑与碑刻的背景。
碑亭始建于明洪武四年（1371年），最初为保护明太祖朱元璋所立的《大明诏旨碑》而建。弘治十二年（1499年），孔庙遭遇火灾，原碑亭与石碑一同被毁，弘治十六年（1503年）按原碑重刻并重建碑亭，现存建筑为民国年间在原址上重建的。
亭内的《大明诏旨碑》是明代尊孔政策的重要实物见证，碑文核心内容为朱元璋颁布的国家祀典改革诏令，核心要点如下
一是统一祭祀规制：下令革去五岳、五镇、四海、四渎、城隍等神祇的历代加封帝号，仅以山水本名相称，如 “东岳泰山之神”，规范祭祀礼仪，厘清神人名分。
二是独尊孔子封号：明确保留孔子历代追封的全部爵号，强调 “孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧”，确立儒家思想的官方正统地位。
三是规范历代祭祀：要求忠臣烈士仅保留初封实号，革去后世溢美之称，整肃祭祀体系，强化明初礼制建设。
在明确规定天下诸神革去封号，唯独保留孔子历代追封的爵号与祭祀规格外，还免除孔氏后裔的徭役，确立了孔子在明代的尊崇地位，是研究明代礼制与孔庙历史的核心文献。
碑亭外墙上，也有一些长方形石质碑面，嵌入红墙灰砖的碑框内，因年代久远、风雨侵蚀，碑面严重风化、斑驳，字迹大面积漫漶，仅能辨认部分草书笔意，无计完整释读。
奎文阁位于孔庙中轴线上，是中国古代著名的木结构楼阁。建筑周围古柏参天，浓荫蔽日，与红墙黄瓦相映，尽显古朴厚重的历史氛围。
奎文阁始建于宋天禧二年，最初名为藏书楼，金明昌二年重修时正式更名为奎文阁，取奎星主文运之意，象征孔子为天下文人之宗。现存建筑为明弘治十七年在火灾后按原制重建的，历经近五百年风雨仍保存完好。
建筑为三重飞檐、四层斗拱的木结构楼阁，外观三层，内部实为四层，采用明三暗四的独特结构，全木构无钉无铆，整体靠木构件的咬合实现力学平衡，抗震性能极强。清康熙七年（1668 年），鲁西南发生 8.5 级特大地震，曲阜城 “人间房屋倾者九，存者一”，孔庙内大成殿等诸多建筑损毁严重，唯有奎文阁屹立如初、毫发无损，其榫卯结构的弹性缓冲能力，完美抵御了强震冲击，是古代建筑智慧的活标本。
做为中国古代木结构建筑的杰出代表，奎文阁核心的 “一柱承天” 通柱设计，让底层立柱直通顶层，搭配 “明三暗四” 的暗层加固结构，形成了极强的整体稳定性，被梁思成等古建筑学家高度赞誉。
阁前悬挂的奎文阁匾额，为明代李东阳所书。李乐阳是明代中叶极具影响力的内阁首辅、文学家与书法家，被誉为 “茶陵诗派” 的核心领袖，《明史》称其 “立朝五十年，柄国十八载，清节不渝”。
匾额边框以高浮雕工艺雕刻群龙戏珠纹样，工艺精湛，气势恢宏，是明代木雕艺术的精品。奎文阁最初是历代帝王赐书、墨迹的收藏之所，曾藏有大量儒家经典与御赐书籍，是中国古代重要的文化藏书楼。
在大成殿东侧的东庑配殿内，卧着一只石鳌，由泰山墨玉制成，质地细腻温润、色泽乌黑油亮，硬度适中，既适合精细雕刻出鳌的龙头、鱼鳍、鱼尾等细节，又能长期承受游客触摸而不易磨损，同时泰山石在传统文化中本身就有镇宅、祈福的寓意，与鳌 “独占鳌头” 的吉祥内涵相契合。
鳌是传说中龙生九子之一，造型为龙头、龟身、鱼尾，是科举文化的象征，对应 “独占鳌头” 的典故。民间流传着完整的触摸祈福说法，核心内容为：摸摸鳌头，独占鳌头，万事不愁；摸摸鳌尾，顺风顺水，万事不悔；摸摸鳌背，长命健康，大富大贵；从头摸到尾，一辈子不后悔，也有版本说是一辈子不受罪。
在导游的示意下，也摸了摸，从头往尾摸，取“从头摸到尾，顺风又顺水”之良好寓意。
其树种为圆柏，也被称作珍珠柏、刺柏、桧柏，树龄约500年。
双龙卧柏由两株古柏组成，西侧的活柏树皮呈双行扭转，枝干遒劲有力，如同两条苍龙攀附树干，因此得名双龙卧柏；东侧的古柏虽已枯死，却向南倾斜，树干疏朗，小枝簇生如凤冠，形似凤凰栖息，两树合称龙凤柏。
被保护的古木，是真的被保护了起来。
相传乾隆帝在最后一次祭孔时，行至此处，感觉疲惫不堪，便靠在这棵柏树上歇息，于是古木沾染了真龙天子的龙气，逐渐长成了龙形树纹。
这处天然形成的景观，既彰显了自然造化之妙，又承载了儒家文化中和谐共生的内核，其独特形态为古植物研究提供了珍贵的实物佐证，被视作活态的化石遗存。
绕到树的另一面，还是扭曲的纹理，盘旋直上。
下图枯死的一株，并不确定是不是“双龙”中的一个。
接着说的是，是位于孔庙第六进院落中的十三碑亭。
官方的牌子上写着：
“十三碑亭” 位于孔庙第六进院落内，奎文阁以北，大成门以南，因有十三座碑亭，故称 “十三碑亭院”。其中南排八座，北排五座，这些亭子式样基本相同，均为方亭体木结构。在南排的八座碑亭中，有四座为金、元时期建筑，即东起第三、第六座为金明昌六年所建；第四座为元至元五年所建，第五座为元大德六年所建，其余四座均为清代所建。北排五座建于清康熙、雍正、乾隆年间。
十三碑亭内保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块。每座亭内陈列着体积、形态不同的石碑，碑文由汉文、八思巴文、满文等文字镌刻，真、草、隶、篆书体俱全。碑文内容主要是皇帝对孔子追谥加封、拜庙亲祭、派官致祭和整修孔子庙宇的记录，极具史料价值。十三碑亭不仅记录了孔庙的历史，也是民族团结融合的历史见证，成为体现中华民族共同体意识的一座座丰碑。
重点看了其中的几个，比如下图，由康熙所立，碑名《清阙里至圣先师孔子庙碑》，俗称 “康熙御制碑”、“孔庙碑王”。碑文出自康熙御制，张玉书奉敕书写，系统赞颂孔子的思想功绩，记录清代尊孔政策与对孔庙的修缮、祭祀规制，是清代官方尊孔的核心实物见证。碑身重约35吨，连同驮碑神兽赑屃和水盘，总重约65吨，是十三碑亭中体量最大、重量最重的碑刻，石料取自北京西山，也是康熙亲选的，运输与立碑工程在当时堪称壮举。
下图的三座石碑，为元代御制碑，居中的主碑名为《大元加封孔子大成至圣文宣王制诏碑》，由元代的第二位皇帝元武宗海山立于公元1307年。碑文由汉文+八思巴文（元代官方蒙古文）双语刻写，碑额篆书，碑身楷书，是元代最具标志性的尊孔碑刻，其核心内容如下：
1、将孔子的封号由 “至圣文宣王” 正式升为“大成至圣文宣王”，这是孔子历代封号中规格最高、影响最深远的版本，此后明清两代均沿用此封号；
2、诏书以官方形式确立孔子思想在元代的正统地位，强调尊孔崇儒对治国安邦的核心作用；
3、双语刻写的形制，是元代多民族文化融合的实物见证，也是研究八思巴文的重要史料。
十三碑亭中，还有一块石碑是由元代公主立的，其名为孛儿只斤・祥哥剌吉，封号为鲁国大长公主，是中国历史上唯一以女性身份遣使祭孔并立碑的皇室成员。
祥哥剌吉是元世祖忽必烈的曾孙女，元武宗海山、元仁宗爱育黎拔力八达的亲妹妹，元英宗、元文宗的姑姑，历经元成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗六朝，地位极高。
曲阜（济宁路）是祥哥剌吉的汤沐邑（封地），因此其对孔庙有直接管辖权，这也是其能祭孔立碑的核心前提。在此之前，女人是不能进入孔庙参拜的。
匆忙拍下的图片中，没有找到这块碑，小小遗憾了。
接下来要穿过的，是大成门。
在十三碑亭院内，还有一处名为“勾心斗角”的奇特景观。
大成门房檐的一端插入了另一座清代碑亭的两层屋檐的中心位置，这就是所谓的 “钩心”。屋檐的左右四角相对，即所谓的 “斗角”。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交错的拥挤现象。
这种设计不仅在结构上稳定地连接建筑中心，还在美观上尽量外出檐延伸，形成了独特的建筑风格。
从不同的角度看这处勾心斗角景观。
绕到大成门边，在导游的指引下，从另外的角度，再来看这处勾心斗角。
导游说这才是最佳的观赏角度，果然是。
大成门前，立有四根深浮雕的盘龙龙柱，可见孔庙的规格，与皇家享受同等待遇。
门名 “大成” 出自《孟子・万章下》“孔子之谓集大成”，意为孔子集先贤思想之大成。门额 “大成门” 三字为清雍正皇帝御笔，对联也出自雍正皇帝，上联“先觉先知，为万古伦常立极”，下联“诚至圣，与两间功化同流”。
先觉先知，语出《孟子・万章上》“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，指孔子是早于世人的觉悟者，为千秋万代的伦理道德树立了最高准则；至诚至圣，称赞孔子达到了极致的真诚与圣人境界；两间指天地之间，功化指天地造化之功，意为孔子的德行与天地造化同流，与自然规律融为一体，是对孔子思想与地位的极致赞颂。
大成门东侧内，见到一株先师手植桧，是全国第一批 “国保单位・古树名木”，树龄约 2500年，树种为圆柏。
相传这棵桧树为孔子亲手所植，最初有三株，历经 “三枯三荣” 的传奇历程：
晋怀帝永嘉三年（309 年）首次枯死
隋大业十三年（617 年）复生
唐乾封二年（667 年）再枯
宋康定元年（1040 年）再生
金贞祐二年（1214 年）毁于兵火
清雍正十年（1732 年）从古树桩下萌发新枝，长成如今我们见到的这株
民间一直有 “桧存则学兴，桧亡则学废” 的说法，将这棵树的荣枯与儒学的兴衰、孔氏文脉的延续绑定，是历代文人、百姓心中的圣迹。
孔庙内，最不缺的就是柏树，导游说其中的叶子是有分别的，一种相对光滑，一种则有刺。具体是什么原因，并没有领会。
叶间，生着密密麻麻的小颗粒，是圆柏的雄球花，类似于植物界的 “花粉”。
树下掉落的雄球花，更是密密麻麻，大小和形状都酷似大米粒。
不知不觉，就到了杏壇前。
孔庙的杏坛在大成殿前方，是传说中孔子讲学的地方。
杏坛最早出自《庄子》记载，孔子在杏坛之上弹琴讲学，弟子读书。宋代时将原来的正殿北移，就地筑坛，周围栽种杏树，定名杏坛，用来纪念孔子教书育人。现在的杏坛是一座方形重檐亭子，黄瓦红栏，亭内设有藻井，中间立有金代党怀英篆书的杏坛碑，还有乾隆皇帝题写的杏坛赞碑。
杏壇，不仅是孔子讲学的象征，也是中国教育圣地的标志。
一旁的标识牌上写着这样的话：
杏坛是孔子当年讲学授徒的地方，金代在杏坛上建亭，元世祖至元四年重修，明穆宗隆庆三年重建，是一座朱红色柱子的高大亭阁，阁内有坛，坛前有四棵杏树，谓为杏坛，牌匾为乾隆皇帝御题。
孔子大约在三十岁时，开始收徒讲学，提出了 “有教无类” 的教育观点，打破了 “学在官府” 的框框，提高了私人讲学的地位。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。
孔子周游列国，一方面开展与鲁国周边国家交往交流，另一方面传播儒家文化思想。可以说，孔子既是理论家，也是实践者，不仅提出了 “大一统” 理念，创立了儒学文化，而且注重理论与实践相结合，通过游学促进各民族交往交流交融，值得今天的我们学习和借鉴。
目光投向杏树，叶片嫩嫩的绿着，花开之后结出的青杏也是嫩嫩的。
虽只是丝丝缕缕，但杏的味道却浓郁。
在杏树下教书育人的孔子，于礼乐中传扬大道圣贤，以仁德开启万世文风，用智慧滋养千秋学子，于尘世间树立万世师表。
是真正的集大成者。
不见杏花，却见海棠花。
杏坛区域除了环植的杏树，也大量种植了西府海棠等观赏海棠，与古建相映，构成三孔景区的经典春日景致。
接着，走向孔庙景区的核心建筑——大成殿。
大成殿是孔庙的主体建筑，也是祭祀孔子的核心场所，是中国现存三大古建筑群之一（与北京故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿并称），享有 “天下第一殿” 的美誉。
“大成” 二字取自孟子 “孔子之谓集大成”，寓意孔子集上古圣贤思想之大成。
殿周环绕着28根巨型雕柱，均为整石雕刻。其中前檐的10根深浮雕盘龙柱，二龙戏珠，栩栩如生，甚至被民间传说是故宫太和殿都不敢使用的高规格雕刻。
桌上的供品并非随意摆放，而是体现了儒家文化中“礼有五经，莫重于祭”的传统。苹果取平安顺遂之意，祝福孔子及后学；橙子与菠萝寓意学业圆满、智慧通达，是前来参拜的学子与游客寄托 “金榜题名、学业精进” 美好愿望的直观方式。
大成殿的入口匾额上的“生民未有”四字，由清雍正皇帝于雍正三年（1725年）的御笔亲题。
此句语出《孟子・公孙丑上》：“自生民以来，未有盛于孔子也”，意思是自有人类以来，从未有过像孔子这样伟大的圣贤，是对孔子地位的极致赞颂。
两侧的对联同样是雍正皇帝的御笔：
上联：德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出
下联：道隆群圣，统金声玉振，共仰大成
上联赞颂孔子德行冠绝万民，自开天辟地以来便是首位圣贤；下联盛赞其道统超越群圣，集先贤思想之大成，与大成殿的殿名呼应。
主祀龛内正中供奉孔子塑像，端坐于龙椅之上，神态庄重。
殿内悬挂有多块历代御书匾额和蓝底金字的楹联，均为对孔子地位与功绩的最高赞誉。
正中的匾额上层为乾隆皇帝御笔的萬世師表，寓意孔子为千秋万代的老师楷模；下层为同治皇帝御笔的斯文在茲，寓意儒家道统、文化精华在此汇聚。
两侧红柱上的楹联均为赞颂孔子的圣德与教化，其左联为出類挺萃河海泰山麟鳳莫喻聖人，右联为覺世維民詩書易象春秋永垂道法，整体概括了孔子出身不凡、德行如泰山麟凤般崇高，以及其用诗书礼乐教化后世、永垂道法的历史功绩。
大殿内部空间高阔、色彩沉稳艳丽，既体现了古代宫殿式建筑的宏伟，又充满了肃穆、庄严的文化祭祀氛围，是孔庙祭祀等级与文化地位的直观体现。
在大成殿，还见到云龙纹浮雕，石材经岁月风化，表面形成了斑驳的包浆，部分区域磨损明显，但龙纹的轮廓与神韵依然完整，体现了古代工匠高超的雕刻技艺。
画面中心的五爪金龙，龙身盘曲，龙鳞、龙爪、龙须的雕刻细节清晰，龙首昂扬，姿态矫健，是中国古代皇权与神圣地位的核心象征。龙身周围环绕着形态各异的祥云纹，云纹线条流畅，层层叠叠，既烘托了龙的威严，也营造出 “龙行云天” 的神圣氛围。
这类云龙纹石雕是明清皇家建筑的专属装饰，五爪龙是最高等级的纹样，仅用于帝王祭祀、宫殿等核心建筑。孔庙作为历代尊孔的最高礼制建筑，使用此类纹样，体现了孔子 “素王” 的尊崇地位，以及皇家对儒家文化的最高认可。
继续往寝殿的方向走，回望大成殿的后檐立面，宏伟、华丽不减。
接着进入的，是寝殿。
寝殿是孔庙中轴线大成殿之后的建筑，原是供奉孔子夫人亓官氏的场所，现在常设《孔子世家谱》主题展览，这类世系图是展览的核心内容之一，用于展示孔子两千多年来嫡系后裔的传承脉络。
下图的《孔子嫡裔世系图》，完整呈现了从孔子（始祖至圣）开始，历代衍圣公及嫡系子孙的传承关系，是孔氏家族 “天下第一家” 世袭罔替历史的直观体现。
嫡系一脉，以孔子为第1世，目前传承到了第80代。其中的第77代嫡孙，末代衍圣公孔德成，于1949年随国民党当局迁往台湾，终生没有再回过大陆。其长子孔维益早逝，长孙孔垂长为第79代嫡孙，在2008年孔德成去世后，由台湾当局正式任命并接任大成至圣先师奉祀官这一职位。孔垂长于2011年首次回到曲阜祭祖，第80代孙孔佑仁随行，这是孔家嫡传后裔时隔60多年后重返故里，接续了两岸孔氏文化的交流。
在曲阜孔庙中，崇圣祠是祭祀孔子家族祖先的重要建筑，与孔庙主体建筑共同构成了完整的祭祀体系。
继续向北，沿中轴线，过承圣门即大成门北，到达诗礼堂。
在诗礼堂后方的幽静小院之中，有一口孔宅故井，井深约3米，历时2000多年至今依然有水，且井水清澈，从未干涸，被历代称为 “圣水”。
井栏为明代雕花石栏，工艺独特，井旁立有 “孔宅故井” 石碑。
井西侧还建有一处四角凉亭，亭内立有乾隆御书的《故宅井赞》碑。
同样，在诗礼堂后方的小院中，还立有鲁壁，是为纪念孔子九代孙孔鲋藏书而建立的标志性建筑。
旁边的牌子上写着以下文字：
公元前213年前后，秦始皇焚书坑儒，孔鲋不忍书毁，便将《论语》《孝经》等儒家经典简册藏于孔子故宅的墙壁内，使这些经典著作免遭劫难，完整地保存下来。
西汉景帝三年（公元前154年），鲁恭王刘余扩建宫室苑囿，拆毁孔子故宅旧墙时，忽然听到金石丝竹之声，六律五音之盛。于是从墙壁里发现了数十篇经书，正是当年孔鲋所藏之书。自此，就有了 “古文经书” 与 “今文经书” 之分，并争论了两千余年。后人亦称 “古文经书” 为 “鲁壁藏书”。
明弘治十三年（1500年），为纪念孔鲋藏书，在诗礼堂后增建了这座照壁，称 “鲁壁” 并勒石以志。“鲁壁藏书” 保护了中华文化典籍，在历代传承中华民族优秀传统文化中功不可没。
可见，鲁壁不仅是一处建筑遗迹，更是中国文化传承的象征，代表了在乱世中守护文脉、薪火相传的精神，见证了儒家经典的保存与传承，是儒家文化 “道统不绝” 的实物见证，也是曲阜孔庙中最具历史分量的文化符号之一。
经过篆刻摊位，不忍住，给衣襟入了一枚印章——人生中的第一枚正式印章。
价格当然是好的，师傅的手艺也不错，而且速度飞快。
当然了，孔庙内除了柏桧，还有银杏，高大显眼的，一定与年岁相关。
银杏树是雌雄异株植物，雄性的银杏树上，垂下一串串黄绿色的小穗状结构，没有花瓣，而是由无数细小的雄蕊组成，其作用是产生花粉，然后靠风向门另一侧的雌树上传播。
孔庙的千年银杏雄株， 每年春季都会开出这样的花序，成了孔庙古树春季的标志性景观之一。
还发现了丁香，多年未见的丁香，凑近了细闻，正是熟悉的味道。
承圣门是孔庙东路的入口门，为单檐黄瓦歇山顶，红柱朱门，门内是诗礼堂、鲁壁、孔宅故井所在的孔子故宅院落。
承圣门是进入孔庙东路祭祀孔子先祖区域的必经之门，门内的诗礼堂是孔子故宅的核心建筑，门外则是孔庙中轴线的大成殿区域，游客从大成殿出来后，会穿过此门进入东路参观。
就这样结束了曲阜孔庙的参观，导游的服务至此结束。
接下来要参观的是孔府，没再请导游了。
出孔庙的东华门即东门，步行没多远，就到了孔府的正门即南门，这个门是进入孔府的主入口。 
孔府入口的对面，见到文旅的元素。
“儒此精彩，早晚要来”，说到心坎上了，早晚要来的，不只是曲阜，更是刻在骨子里的文化根脉。
步入圣府大门。大门为明代三间五檩悬山式建筑，彩绘斗拱、红墙黑门，尽显皇家礼遇与世家气派。
门楣正中蓝底金字的 “圣府” 二字，相传为明代权臣严嵩所书。严嵩因孙女嫁给了孔子的第64代孙孔尚贤，成为孔府姻亲，所以其书法得以留存于此。
去过孔府的，应该都熟悉下图门柱上的对联：
上联：与国咸休安富尊荣公府第
下联：同天并老文章道德圣人家
相传这幅对联为清代大学士纪晓岚所书，其中藏有两处巧思：
其一是上联的 “富” 字宝盖头少一点，寓意富贵无头（富贵无顶），象征孔家富贵永无止境；
其二是下联 “章” 字一竖贯穿 “日” 字直通顶部，寓意文章通天，彰显儒家文化的至高地位。
孔府，又称衍圣公府、圣府，位于明故城中心，与孔庙、孔林并称 “三孔”，是孔子后代世袭 “衍圣公” 的官署与私宅，是中国现存规模最大、保存最完整的衙宅合一的封建贵族府邸，1994年被列入《世界文化遗产名录》，是国家5A级旅游景区，也是儒家文化的核心圣地。
孔府是孔子嫡长孙历代 “衍圣公” 的官署与私宅，自宋仁宗宝元元年（1038年）始建，明代弘治年间大规模扩建，形成今日规模。“衍圣公” 封号自宋代起世袭，延续31代、近千年，孔府也因此成为中国历史上延续时间最长的贵族府第，有 “天下第一家” 的美誉。
孔府占地约240亩，整体遵循 “三路布局、九进院落” 的传统规制，共有厅、堂、楼、房463间，严格遵循封建礼制与儒家秩序：
中路是核心区域，前半部分为官衙，设三堂六厅，是衍圣公处理公务、接见官员、举行礼仪的场所；后半部分为内宅，是衍圣公及家眷的生活区，前后四进院落，最后为后花园。
东路又称东学，设一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等，为孔氏家族祭祀、生活配套区域。
西路又称西学，设红萼轩、忠恕堂、安怀堂等，是衍圣公读书、会友、休闲的场所。
不得不说，对孔府的参观是潦草的，相对孔庙而言，一是没导游跟着碎碎念，二是精气神已经消耗得差不多了。
图片也拍得潦草，不认真也不完整，简单记录而已。
经过的二门，也叫圣人之门，是孔府中路官衙区域的第二道门户。门楣正中悬挂红底金字的 “圣人之门” 竖匾，落款为 “长沙李东阳题”。前面提过李东阳，是明代著名文学家、书法家，官至吏部尚书、文渊阁大学士，同时也是孔府的姻亲，其女嫁给了孔子的第62代孙孔闻韶，因此为孔府题写了此匾。
庭院中的古槐树龄不浅，树干苍劲虬曲，春日新叶满枝，生机盎然。
槐树在中国传统文化中象征 “怀才、怀德”，与儒家文化高度契合，也是古代贵族府邸的标志性树种，彰显孔府 “天下第一家” 的文化底蕴。
春日晴好，蓝天映衬下的古木与古建筑相映成趣，如果不是步履匆匆就好了，可以在树前静坐，享受这份春日的赠与。
经过的重光门，也叫仪门，是孔府中路官衙区域的标志性建筑。
门楣正中悬挂的红底金字 “恩赐重光” 竖匾，为明世宗朱厚熜御笔。此门因匾额得名，建于明弘治十六年（1503年），是孔府地位的象征。在封建时代，此门为 “垂花门” 形制，平时紧闭，仅在皇帝驾临、宣读圣旨、重大祭祀或庆典时才开启，故又称 “仪门”。
一旁的牌子上写着：
重光门建于弘治十六年（1503年），“重光” 寓意 “太平盛世，日抱重光，谓曰有重日也”。犹如儒家思想将会重放光彩的意思。门的前后各有四个倒垂木雕莲蕾，莲花是清廉、纯洁的象征，所以又称 “垂花门”。
重光门现场教学点主要阐述了儒家家风家教。通过对孔家家风家教的阐述，真正明白良好的家风家教才是一个家族兴旺发达的根基。正所谓 “天下之本在国，国之本在家”，良好的家风不但能助人立德立言、成人成才，也可以为一个国家的兴旺发达奠定坚实基础。孔家传承千年而不衰的密码在于诗书传家的家风家教，家之兴替，在诗书礼义，而不在权贵显要；在勤俭廉洁，而不在富贵荣华。光把富贵传给儿孙，则富不过三代，而把诗书道德、仁孝清廉传给儿孙，家族方能百世流芳。
紫荆树在中国传统文化及儒家文化中，象征家庭和睦、骨肉情深。孔府作为世家大族，庭院内种植此树，寓意 “同气连枝、百代兴旺”，与孔家传承千年的家风高度契合。
以游客的身份，长凳上惬意地坐一坐，身后是古朴的建筑与繁花绿树，是不是充满了温馨的生活气息与深厚的文化底蕴呢，呵呵~~~
以游客身份看到的，却是其中的美感，以及春日中若有若无的气息。
春深时的孔府，绿意满怀。嫩叶承露，青果凝光，处处是生机。
脚步轨迹随机，因为透过一道门，看到了一树紫荆，所以靠过去。
踩过一地的落花。
直奔向那树紫荆。
真是美，经过的人都会停下来，或观赏，或拍照，锁住这份春日的记忆。
尽管，影下来的，远不及目光所触。
在院子里兜兜转转几许，都是因为那棵紫荆花树。
院中，还有几株西府海棠，一边开花一边落花。
也停下来关注，但投入程度却远不及那树紫荆。
潦草地，继续在孔府中穿行。
剧院中正在上演皮影，却无暇停步观看。 
直至后花园区域。
春花集结，扑面而来，应接不暇。至于后花园还有些啥，完全顾不上看了。
有人发现紫荆树干上的花，惊呼不已，虽然这是紫荆的特性，却也要给面子，停下来拍一拍。
树上树下的花叠着花，花吻树干，蜂吻花蕊，风吻落英，每一朵每一瓣都攒着春日的热烈，吻遍千年府邸的每一寸肌理。
紫荆的这个特点，真的让人没话说。
关于紫荆引领的春，还可以有更大更深的篇幅。
花叠着花的升级版，一次次刷新。
如果做成适合发小红书的方案，是不是可以这样配文：
谁懂啊！在孔府撞见了春天最浪漫的模样✨
紫的是满枝热烈的紫荆，白的是如云似雪的海棠
一半热烈，一半温柔
在千年儒韵的庭院里，连春风都变得温柔起来
📍曲阜・孔府后花园
# 孔府春日 #曲阜三孔 #山东旅行 #春日赏花 #中式浪漫
还有北方春日不可少的报春，继续用小红书风格的文案：
被孔府的连翘治愈了💛
满枝金黄，是春天写给千年府邸的情书
# 孔府后花园 #春日漫游 #北方春景 #赏花日记
远远地，又看到丁香树。
如果说到情结，那么对丁香的情结，与母亲深度关联。
上高中那会在县城住校，很久才回一次家。一个周末的早上，自睡得香，梦到了丁香。醒来，发现枕边放着一束丁香花，是起早忙碌的母亲采回来放于枕边的。那是一生辛劳的母亲，骨子里未被泯没的美与浪漫，传递到子女的一生之中。
近闻这树丁香，香气淡了些，不似儿时那般浓了，也许与品种改良有关，或者是肥力的供给方式也变了吧。
时代在变，对母亲的那份思念却不变会。
一口气逛完了孔庙和孔府，是时候停下来补充能量了。
出孔府后花园的街边，有很从餐厅，随机走进其中的一家。
菜上得很快，茄子与西红柿的搭配还是第一次见识；煎饼也要紧紧跟上，蘸酱卷大葱的美味谁懂啊，每个人都吃过了量。
餐厅门口，还列着一些马车和三轮车。因为参观完孔府的游客，还会接着去参观孔林，脚步怕不及，要坐车去。
在餐厅服务员的推荐下，选择了马车。
马车有棚，尽管更喜欢敞篷的透风透风款，但这一点咱说了不算，只能是入乡随俗。衣襟被特允，坐在前面，与驾驶员并排。
驾车的马，一直是快步的速度，马蹄打在马路上的声音很是动听。
最得意的，当然是衣襟同学啦~~~
遇路口，发现机动车司机会鸣笛，为的是争先求自身方便，完全不顾马会不会受惊的问题。唉~~~
马车经过明故城五门之一的仰圣门，但坐在车上的人已经不辨西东。
像所有的游客一样，在指定的地点落车，然后步行前往孔林。
下车的地方，位于孔林神道的最南端——万古长春坊，是的孔林的入口，也是进入孔林的标志性门户。
石坊为明代万历年间建造，是曲阜现存最大、最精致的石牌坊，通体雕刻精美的龙纹、祥云等图案，工艺精湛，是明代石雕艺术的精品。
坊额正书 “万古长春” 四字，典出朱熹《朱子语类》“天不生仲尼，万古长如夜”，寓意孔子思想如松柏常青、永世流传，是对儒家文化的至高赞誉。
坊前的烤红薯，还有山东的水果萝卜，都值得在饭后入手，或许是因为有助消化吧，呵呵~~~
关于萝卜的如此吃法，衣襟是当成西洋景来看的，品尝就算了。上一辈人的喜好，与衣襟这个10后实在是相隔甚远。
穿过万古长春坊这一孔林神道的起点后，是长达1266米的神道。
但其实，孔林的神道是从明故的北门开始的，终点是孔林大林门（至圣林正门），万古长春坊位于这条神道的中段偏南位置，并非起点。
1266这个数字，也一定是有讲究的。
12，对应十二地支，象征 “周天圆满、时序循环”，寓意孔子思想贯通天地、贯穿古今；
66则取的是“六六大顺” 的吉祥意，同时暗合孔子 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数），象征儒家学问的完整体系。
神道两侧还种了大量的古柏，数量为右73棵、左72棵，分别对应孔子享年73岁、弟子72贤，与1266米的尺度形成呼应，共同构建对孔子的尊崇。
走在神道上，眼里看到的依然是好吃的，几乎都是煎饼相关，尤其是《舌尖上的中国》几个字，太醒目。
发现家家都写着《舌尖上的中国》，看多了，就眼花无味了。
到了1266米神道的终点——孔林的正南门，也就是大林门，与明故城北门遥遥相对，是进入孔林的正式入口。
门楼为清代重修的官式建筑，采用重檐歇山顶，覆绿色琉璃瓦，檐下绘满蓝金相间的和玺彩画，色彩绚丽又不失庄重。门楣正中悬挂蓝底金字的 “至圣林” 匾额，点明这里是孔子及其后裔的家族墓地。
门前两侧分立一对石狮，造型威猛，守护着这片千年圣域。
进入大林门后的这段甬道，民间也有 “一里路” 的俗称，长度约500米，对应一华里，寓意以礼相待。
甬道很宽，地面用青石板铺砌，石块规整厚重，经数百年踩踏后表面温润光滑，既契合墓园的肃穆氛围，又能适应长期通行与雨水冲刷。这段路的形制最早可追溯至明代，在孔尚任《阙里志》中已有 “内为神道，两旁筑高墉” 的记载，清代雍正八年（1730年）大规模修缮孔林时，对路面进行了系统整修与加固，奠定了如今的格局。此后历代均有维护，现存路面是在明清基础上持续修缮保留至今。
走在甬道上，发现人特别多，按理来说，如果纯纯是游客，那么参观孔庙和孔府的应该多，孔林的相对少才对。
再看多几眼，很明显都是家庭组队的方式，且手中不空。
联想时间，再过两天就是清明节，难不成这些是孔家的后代，前来祭祖的？
忍不住好奇，与身边正在经过一个年轻人搭讪，果然印证了他们姓孔的事实。同时得知，只要是有父辈葬在孔林内，那么身后便也可以继续葬入孔林。
天下无二孔，这其中有历代王朝对孔氏优待，只承认孔子后裔为正宗孔氏，严格禁止外姓改姓、冒姓，保证孔家血脉与家族的纯粹性。
天下无二孔，一脉自曲阜。姓孔的人，全球共300多万人，全国共250万（七普），山东有47万，曲阜则是12万。在全国姓氏数量排名中，孔姓位居第98，在山东排第35、曲阜则排名第一。民间常说的“阙里圣裔有十万，曲阜无孔不成村”，意思是说曲阜每3户约1户孔姓、每5人约1人孔姓。
清明祭祖，对孔姓人来说，可不就是来孔林吗？所以此时此地，遇见如此众多的孔姓人，本在情理之中。
正式进入孔林。
孔林始建于东周鲁哀公十六年（公元前479年），孔子逝世后，弟子将其葬于曲阜城北泗水之畔，初为 “墓而不坟”，无高土隆起。自汉代起，历代朝廷对孔林持续重修、增建，先后进行过13次重修、5次增植树木、3次扩充林地，历经2500余年从未中断，最终形成了现在的规模。
孔林占地面积约2平方公里（3000亩），林墙周长7.25公里，墙高3米有余，围合出一片独立的圣域。在这片3000亩的林地里，埋葬着孔子及其后裔，现存坟冢10万余座，前后绵延八十多代、两千五百多年，是世界上规模最大、延续时间最长的家族墓地，更是全球罕见的家族墓葬奇观。
孔家后代现在依然可以葬入孔林，条件是孔氏直系族人及其配偶，且需同时满足血缘、火化、审批、合规、规格五项核心条件，且要遵循 “五孔不入” 的硬性禁忌，这五孔指的是出嫁的孔姓女子，未成年夭折且无后的男子，出家为僧道的人，有犯罪前科、品行不端的人，以及异姓改姓、入赘冒姓的人。
林内还有汉、宋、明、清至民国时期的墓碑数千通，是研究中国古代书法、石刻艺术的珍贵宝库。
林区内还栽种了超10万株树木，古柏参天，品类繁多，既是天然植物园，也营造出肃穆清幽的氛围。
行在孔林内，目光所及除了树木，还有二月兰，遍布林间。
氛围所至，不太适合拍照，但还是忍不住拍下来，因为这里的春天太美了。
二月兰的美，不张扬，却也美出天际。
洙水桥横跨在古洙水之上，桥前立有四柱三间式石坊，坊额阴刻 “洙水桥” 三字，相传为明代权臣严嵩手书。石桥为单孔拱券结构，两侧石栏上系满黄色祈福带，是孔林内极具仪式感的节点。
洙水是曲阜的古河流，周代原为鲁国的北护城河。孔子逝世后葬于洙水之北，洙水便成为孔林的天然界河。明代嘉靖年间，为完善孔林礼制，正式修建洙水桥与石坊，清代多次修缮，沿用至今。
古人认为洙水是世俗与圣域的分界，跨过洙水桥，便从凡世踏入孔子的安息之地，完成从人间到圣境的过渡。同时，洙水在孔林的风水格局中为 “朱雀”，起到藏风聚气、守护圣墓的作用，是儒家礼制与传统风水文化的结合体现。
过洙水桥后，在孔子墓前的神道两侧有着完整序列的石像生，分别是望柱、甪端、麒麟、马、羊、文臣、武将，对称分布于神道两侧，是中国现存规模最大、保存最完整的家族墓园石刻仪仗群之一。由石像生共同组成的完整仪仗队列，也是古代帝王陵寝与圣贤墓园的经典仪仗石刻。
下图是其中的甪（lù）端。来了山东，觉得自己老没文化了，很多字都不认识，需要现查。
这是孔林内规格最高的建筑，采用重檐歇山顶，覆黄色琉璃瓦，檐下饰有精美的彩画，红墙朱柱，庄严肃穆。享殿始建于明代，清代雍正年间重修，是历代帝王、官员祭祀孔子的重要场所，殿内原供奉孔子牌位，如今仍保留着祭祀功能。
大殿前的神道两侧，对称矗立着两尊文臣石像生，为明代遗存。石人身着朝服，手持笏板，神态恭谨，是帝王级别的陵墓仪仗配置，彰显孔子 “大成至圣文宣王” 的至尊地位。除文臣外，神道还配有武将、瑞兽、马、羊等石刻，共同组成完整的仪仗队列。
最终抵达孔子墓，位于孔林核心处，周围环绕着其直系后裔与重要弟子的墓葬，形成以孔子为中心的家族与师门墓葬群。
看到的是三圣墓，孔子墓居中，东侧为其子孔鲤墓，南侧为其孙孔伋墓，是传统墓葬形制， “携子抱孙” 格局，寓意家族绵延、世代传承。
孔鲤，字伯鱼，孔子之子。孔鲤一生守家奉母，亲聆其父在庭诗礼之训，孔氏族人尊其为 “二世祖”。孔鲤先于孔子去世，葬于孔子墓东侧，墓前立有石碑。
孔伋，字子思，是孔子之孙，儒家思孟学派的开创者，葬于孔子墓南侧。
多数弟子守满三年后，陆续各奔前程，唯有子贡，在三年期满后，又独自在墓旁结庐，额外守墓三年，前后共六年，是所有弟子中守墓时间最长的，也因此留下了 “子贡庐墓” 的千古佳话。
子贡在守墓期间，亲手在孔子墓旁栽种了一棵楷树（黄连木），以寄托哀思。这棵树历经两千余年，直至清代康熙年间遭雷击损毁，仅存树桩。
后人立 “子贡手植楷” 碑纪念，成为孔林的标志性遗迹，也让 “楷” 成为 “楷模” 一词的文化源头。
参观完孔子墓，便也结束了孔林的参观。原路出孔林，从肃穆的氛围中抽身，可以继续观赏春花了。
春光无限美，有幸入其中。
开在暮春时节的晚樱，撑起一派粉色的天空，让人和镜头一样，流连不思返。
还有枝头的鸟儿，也被春色所吸引，停滞不前。
结束三孔景区的游览，下一站却不是泰山，而是梁山。
离开曲阜，往梁山方向前行。
到了梁山，办好入住，就赶上了一场大雨，天空一时黑漆漆的，也不便出房间。
直至夜色深深，这才走出酒店，去街上寻吃的。
酒店旁边就是步行街，去发现有两条，问了路人后寻过去，发现啥啥没有。
最终回到酒店所在的龙城广场，接着绕，还是没有找到像样的当地正餐厅，都倦了累了，就近进了一家城市快餐样的石锅鸡煲店。
点了个4-5人的套餐，原价57.9，加入各种折扣后只付了50.4，即完成了一顿晚餐。
开始时半信半疑，当一只大号的石锅真的摆在面前时，终是被这价格的实惠惊到了。
等餐时，还有人去隔壁打包了一只武大郎炊饼，有肉有蛋，是真的好吃。
一日奔波结束，第一篇游记也就此完成。