D9，2026年4月10日，青州古城的原汁原味，青州博物馆的青州微笑，龙兴寺的不知所云；转往淄博，快闪淄博市博物馆，拔草淄博烧烤
行程进入第九天，早起，人在青州。
下面又是地理历史知识的重温时间。
要了解青州，先要知道海岱。海岱是一个古地理名词，“海” 指渤海，“岱” 指泰山（古称 “岱山”、“岱宗”），因泰山矗立其中、渤海环绕其东，故以 “海岱” 代指这片地域。海岱在古籍中频繁出现，最著名的便是《尚书・禹贡》中 “海岱惟青州”，明确将海岱区域划归古青州管辖，这也是青州作为古九州之一的地理范围依据。海岱地区是中华文明的重要发祥地之一，孕育了东夷文化、齐文化等多元文化，是古代中原东部的核心区域，如今也常被用作山东地区的文化代称。
青州地处山东半岛中部，东扼半岛，南控沂蒙，北望渤海，自古为海陆交通要冲与军事重镇。其历史可追溯至七千年前，是东夷文化的核心发祥地，也是古九州之一，以清晰的城建脉络、厚重的文化积淀和独特的古城格局，承载着海岱文明的千年变迁。
青州之名，因地处东方，五行属木、色青而得名。夏商时期，此地先后为爽鸠氏、季则氏、逄伯陵氏等部落方国属地；周初姜尚受封于齐，青州纳入齐国版图，成为齐文化的重要区域。秦统一后设齐郡，西汉置青州刺史部，为全国十三刺史部之一，治所广县，管辖今山东大部区域，自此成为中原东部的治理枢纽。
魏晋南北朝是青州的鼎盛时期。西晋，刺史曹嶷筑广固城为治所；东晋，慕容德定都广固，建立南燕国，这是山东历史上唯一一次作为朝代都城。刘裕灭南燕，夷平广固城，另筑东阳城；北魏时期增筑南阳城，形成东阳、南阳双城并立格局，奠定了后世青州古城的基础。
隋唐至宋元，青州持续作为区域中心。隋设青州总管府，唐为平卢淄青节镇治所，管辖十五州；北宋为京东东路路治，欧阳修、范仲淹等名臣先后在此任职，留下“宋代十三贤”的文化印记。金代设山东东路，元代置山东东西道宣慰司，青州始终是山东地区的行政核心。
明清时期，青州府城格局定型。明洪武九年，山东行政中心移至历城，青州改为府治，辖一州十三县。现存古城为明清时期的南阳城，城墙周长约6公里，设四门，城内街巷肌理完整，120多条古街巷纵横交错，昭德古街等街巷已有800多年历史，2009年被列为全国首批十大历史文化名街。清代增设东关圩子城与满族旗城，形成六城并存的格局，完整保留了从汉至清的城市演进序列。
青州的核心特色在于“山水城一体”的完整遗存与多元文化交融。古城内，偶园作为明代衡王府东花园，是江北现存最完整的清代康熙年间园林，园内“福、寿、康、宁”四大奇石闻名遐迩；北门大街、偶园街等古街两侧，明清民居、牌坊、商铺鳞次栉比，2万多原住居民延续着传统生活方式，活态传承古青州文脉。
自然与人文景观相映成趣。云门山作为古城屏障，山阳有北周至隋唐时期的石窟造像300余尊，山阴“寿”字摩崖石刻高7.5米，为明代所刻，“人无寸高”的典故由此而来。青州博物馆是全国唯一的县级国家一级博物馆，馆藏北魏至北宋佛教造像、明代状元卷等国宝级文物，其中佛教造像以彩绘贴金、面带微笑的“东方微笑”著称，见证了古代丝绸之路的文化交融。
近现代以来，青州行政建制几经调整。1948年青州解放，设立青州特别市，山东省政府曾迁驻于此；1986年撤销益都县，设立县级青州市，由潍坊市代管至今。从七千年前的史前聚落到古九州之首，从南燕都城到明清府城，再到如今的文化名城，青州虽行政级别变迁，但其历史脉络从未中断，文化底蕴愈发深厚。
如今的青州，古城格局保存完好，文物遗存丰富，非遗文化传承有序，兼具历史厚重感与生活烟火气。青州既是东夷文化与齐文化的交汇地，也是中原文化与海洋文化的融合点，更是中国古代城市发展的活化石，清晰记录着海岱地区从史前到现代的文明演进历程。
历史在继续向前 推进，有幸，在2026年的春天，来到了青州。
青州的烟火气，从网红早餐厅开始。
说是餐厅，其实就是墙根下 ，却怎么就成网红了呢？
应于餐品有关吧，尤其是酸奶大麻花，刚出锅的，是真的好吃。
既然已成网红，便不缺流量。
就这样，跟着蹭了蹭。 
离开民宿时，听老板说青州古城还有一部分是未开发的，那便是昭德古街。
这些年，见过太多开发后的古城，对未开发古城产生了深厚兴趣，便接着蹭过去。
果然，是原汁原味的城，或许破旧，却更接地气。
一切，都是自然而然的样子。
以不变应万变，对抗岁月变迁。
时光在这里停滞了。
到处都是旧时的味道，都是老样子。
饼铺中正在制作中的大饼，个头之大超出相像，闻着甚香，就是肚子已经装不下。
在古街边的小广场地摊上，买了八角、木耳、花椒粉等若干干货，好歹是不空手，是真的接了地气。
然后，驶向青州博物馆。
上述说过，青州博物馆是首批国家一级博物馆中唯一的县级综合性博物馆，承载着海岱地区千年的文明积淀，其发展历程与青州的历史脉络深度交融，馆藏文物门类齐全、珍品众多，成为记录青州文明演进的重要载体。博物馆始建于1959年，最初名为益都县博物馆，选址于青州偶园内的冯氏宗祠，初期馆藏以当地出土的文物为主，规模较小，主要承担着本地文物的收藏与简单陈列功能。
1986年，益都县撤销，设立县级青州市，益都县博物馆随之更名为青州市博物馆。1984年，新馆在城西范公亭旁奠基，1989年正式对外开放，场馆规模得到显著扩大，馆藏数量和品类也不断丰富。2017年，青州博物馆与青州古城、云门山组成青州古城旅游区，晋升为国家5A级旅游景区，成为青州文化旅游的核心节点。2023年3月28日，旧馆闭馆搬迁，同年5月15日，新馆正式对外开放，开启了青州博物馆发展的新阶段。
新馆由中国工程院院士、梁思成弟子张锦秋主持设计，采用汉唐风格，以中国传统建筑的“高台、阙楼、坡屋顶”为原型，用现代设计手法进行抽象简练，整体呈中心对称式造型，外墙采用“玻璃+石材+金属”复合型幕墙。主楼中庭采用“天圆地方”理念，设置圆形玻璃采光顶，既解决了层高带来的光线不足问题，也彰显了中国传统建筑的文化内涵。
新馆展览区面积12000平方米，共6层，分布着8个展厅，涵盖石刻艺术、青州历史、书画、陶瓷、有邻衡王府、香山汉墓陶俑、龙兴寺佛像等主题，还有临时交流展厅，形成了完整的展览体系。各展厅通过大量文物、图片、文字及声光电等高科技手段，系统展现青州从史前到近代的历史文化风貌。
青州博物馆馆藏各类文物6万余件，珍贵文物3000余件，国家一级文物141件，其中明万历二十六年赵秉忠状元卷、东汉“宜子孙”玉璧和龙兴寺遗址窖藏出土佛教造像是三大镇馆之宝。
赵秉忠状元卷是现存唯一的明代状元卷真迹，1983年被发现，为19折册页，由三层宣纸制成，通篇2460字，以工整的馆阁体书写，无一笔误，填补了明代宫廷殿试档案的空白，为研究中国科举制度提供了珍贵实物资料。
东汉“宜子孙”玉璧于1982年出土于青州市谭坊镇马家冢子东汉墓，以新疆和田玉雕琢而成，是国内迄今为止发现的最完整、最大、质地最优、艺术性最高的一件玉璧。玉璧上方中央透雕篆书“宜子孙”三字，寓意家族绵延，巧妙利用玉质上的墨色部分雕琢成双龙祥云纹样，内区158个乳丁纹象征多子多福，外区蟠螭纹寓意吉祥，集中体现了汉代玉器的高超工艺和审美追求。
龙兴寺佛像展厅中展示的是1996年龙兴寺遗址窖藏出土的400余尊佛造像，时间跨越北魏至北宋，长达500年，被评为1996年全国十大考古新发现之一。这些造像品类齐全，包括背屏式造像、单体圆雕佛造像、菩萨像等，大多保留着完整的彩绘和贴金，以含蓄内敛的“青州微笑”和“曹衣出水”的衣纹风格著称，成为中国佛教艺术的杰出代表，先后多次在国内外著名博物馆举办专题展览。
除三大镇馆之宝外，博物馆各展厅均有特色珍品。石刻艺术展厅展出两汉至明清时期的125件石刻文物，包括明孔子像石刻、北朝白虎画像石等；香山汉墓陶俑展厅展示2006年出土的800余件西汉彩绘陶俑，其中近百套车马佣矩阵式陈列，还原了汉代车马出行的盛景；书画展厅展出76件（套）珍品，包括于希宁梅花图轴、明雪蓑松鹰图轴等；陶瓷展厅则以青白色为基调，展出东汉釉陶井、元青花云龙纹玉壶春瓶等文物。
多年来，青州博物馆不断推进文物保护、科学研究和文化传播工作，打造“青博有礼”文创品牌，开展研学活动和临时展览，成为集文物保护、陈列展览、社教研学、文创研发于一体的文博综合体。作为青州历史文化的缩影，不仅保存着海岱地区的文明瑰宝，更成为连接过去与现在、传承中华优秀传统文化的重要桥梁，让千年古州的文明密码得以代代相传。
来到青州博物馆，以为挺早，没想到还有很多人比我们到的早。除着一团一团的人流入馆，不得其解，难道这里也是网红?
博物馆内部的空间足够宽敞，却还是人挨着人。
为觅清静，挑高的楼层先来，没想到一下子就见揭开了青州博物馆的真谛——青州微笑。
北齐贴金彩绘圆雕佛立像，也常被称为北齐贴金彩绘石雕佛立像，是1996年青州龙兴寺遗址窖藏出土的造像中，保存最完整、最广为人知的一尊北齐佛立像，因含蓄的微笑被大众亲切称为 “东方的蒙娜丽莎”。做为青州博物馆的明星展品，佛像以其含蓄的微笑和精湛的工艺，成为 “青州造像” 最具代表性的形象之一，被立于展厅入口的显著位置。
“青州微笑”：佛像面部线条柔和，眉眼低垂，嘴角含蓄上扬，呈现出宁静而温暖的微笑，被学界称为 “东方的蒙娜丽莎”，是北齐造像中 “含蓄内敛、亲切近人” 风格的集中体现。
“曹衣出水”：佛像袈裟贴体轻薄，衣纹简化，几乎无褶皱，紧贴身体，完美勾勒出佛像的体态轮廓，如同刚从水中走出，是北齐时期佛教造像风格变革的标志性特征。
走进的，是位于四层的龙兴寺佛像展厅，是青州博物馆的核心展厅之一，专门陈列1996年龙兴寺遗址窖藏出土的400余尊佛教造像。
眼神开始不够用了。
一组又一组的青州微笑，迎面而来。
下图是一组完整的一佛二菩萨三尊造像，主尊佛像居中，两侧为胁侍菩萨，背后连接大型背屏，是北朝时期青州地区最具代表性的佛教造像形制。
下图造像的双臂虽已残损，但整体比例匀称，线条流畅。
造像头戴宝冠，佩戴项圈、璎珞，身着褒衣博带式长裙，衣纹线条垂坠感极强，腰间的圆形璧饰与下垂的佩饰细节繁复，尽显华贵。
造像表面保留了大量贴金与彩绘痕迹，领口、衣饰边缘的贴金依然清晰可见，展现了当时高超的石雕与彩绘工艺。
造像中的菩萨面相圆润，眉眼低垂，嘴角带着含蓄温柔的笑意，是典型的 “青州微笑”，传递出宁静慈悲的气质。
这些造像代表了青州佛教造像从北魏晚期向东魏、北齐过渡的风格，既保留了 “秀骨清像” 的余韵，又开始向丰腴圆润的风格转变，是研究北朝佛教艺术演变的重要实物，也是青州造像艺术魅力的集中体现。
制作这些造像的材质多是石灰石（也叫石灰岩），是青州龙兴寺窖藏造像的主流材质，占比超 95%，是青州本地出产的石材。这种石灰石质地细腻、硬度适中，适合雕刻复杂的衣纹与面部细节，是北朝时期青州地区制作佛教造像的首选材料。
造像表面残留的红彩、贴金，是在石灰石基底上施加的彩绘与贴金工艺，并非石材本身的颜色，这也是青州造像 “彩绘贴金” 特色的体现。
沉迷于青州微笑中，也就理解了为什么此刻的青州博物馆会人潮汹涌。
还有更大幅度的笑。
含蓄的笑，布满慈悲。
被青州微笑所深深感染，我佛的力量无处不在。
参观完这间展厅，觉得已经够本了，就算此时离开也了无遗憾。
但那么大的青州博物馆，哪里舍得，又移步到三楼的瓷韫风华 —— 馆藏瓷器及标本陈列展厅。
这是一间常设展厅，展品按时间顺序排列，涵盖从商周到民国时期的瓷器，包括元青花云龙纹玉壶春瓶等重要文物。
德清窑位于浙江德清，是东晋时期著名的黑瓷窑口，下图的德清窑黑釉盘口鸡首壶，是东晋时期瓷器的代表性器物。
太多东西了，无法一一细看，只是看个大概。
看过一些瓷器展，但对其中的讲究，还是知之甚少。
元青花云龙纹玉壶春瓶，也是馆内的一级文物和明星展品，是典型的玉壶春瓶样式，喇叭口、细长颈、垂鼓腹、圈足，线条舒展优美，是元代酒器的经典形制，也是国内少数保存完整的元青花玉壶春瓶之一。
明代孔雀蓝釉双龙瓶，也是馆内瓷器类的特色展品之一。孔雀蓝釉（又称 “孔雀绿釉”）是一种低温铅釉，以铜为呈色剂，在氧化气氛中烧制而成，釉色呈现鲜亮的孔雀羽般的蓝色调，因此得名。
瓶身为扁圆形，两侧以两条昂首的龙形为耳，龙身蜿蜒盘绕，前爪攀附在瓶肩，造型矫健灵动，是典型的双龙抱瓶样式。瓶腹中央模印团花图案，周围环绕缠枝花卉纹，装饰饱满华丽。
通体施孔雀蓝釉，釉面莹润光亮，带有自然的冰裂纹开片效果，釉色浓艳，是明代低温釉瓷的代表作品之一。孔雀蓝釉瓷器在明代多为陈设瓷，存世量较少，具有较高的工艺价值。
清代粉彩二龙戏珠纹花瓶，是馆内瓷器展品中体量最大、最具视觉冲击力的一件。瓶身为大型直筒状，口沿外撇，颈部两侧对称分 6个系耳，造型稳重敦实，是典型的厅堂陈设用瓷。
制作上采用清代晚期典型的粉彩工艺，色彩丰富艳丽，线条勾勒细致，虽有修复痕迹，但整体纹饰保存完整，是研究清代粉彩瓷器工艺与龙纹装饰的重要实物。
瓶身上的装饰与纹饰，可分开解读：
颈部：以黄釉为地，绘八宝纹与缠枝花卉纹，色彩浓艳。
瓶腹：主纹饰为 “二龙戏珠”，两条色彩各异的龙（一红一蓝）穿梭于牡丹花丛中，中间饰火焰宝珠，寓意吉祥。
边饰：口沿、肩颈、近底处均饰有多层粉彩花卉、回纹、莲瓣纹，装饰繁复华丽，体现了清代晚期的审美风格。
清代五彩三娘教子盆，是一件带有戏曲故事题材的日用陈设瓷。
盆内壁绘制 “三娘教子” 的传统戏曲故事场景：画面中三娘端坐于庭院树下，正在教导两个孩童读书习礼，场景布置有书案、瓶花、假山、芭蕉等元素，细节丰富，是清代瓷器中常见的 “教子图” 题材，寄托了 “母慈子孝、望子成龙” 的美好寓意。
盆口沿处绘有缠枝花卉纹，内壁两侧点缀团扇纹，整体以粉彩为主、五彩为辅，色彩柔和雅致，线条细腻流畅。
清代五彩拔箭啖睛故事盘，是一件以三国戏曲故事为题材的瓷器展品。
盘心绘制的是三国故事中“夏侯惇拔矢啖睛”的经典场景，描绘的是夏侯惇被箭射中眼睛，拔箭时带出眼珠，随即 “啖睛杀敌” 的场面，盘中人物、战马、旗帜等细节刻画生动，动态十足，还原了故事中的紧张瞬间。盘沿以青釉网格纹为地，点缀花卉纹，整体色彩鲜艳，是清代五彩瓷的典型风格。
清代五彩福禄寿汤盘，是一件带有吉祥寓意的日用瓷器。
盘心绘制的是“福禄寿三星” 图案，居中的禄星手持如意，象征官禄；左侧福星和右侧寿星分别手持宝物，象征福气与长寿。三星旁还有一个童子，寓意 “三星高照，福泽绵长”，是清代瓷器中最常见的吉祥题材之一。盘沿饰有缠枝花卉与蝙蝠纹，蝙蝠谐音 “福”，进一步强化了吉祥寓意。盘两侧带有流口，是清代汤盘的典型形制，方便倾倒汤汁。
整体以五彩工艺绘制，色彩明快。
民国粉彩仕女婴戏纹双耳瓶，属于典型的晚清民国时期陈设瓷。
成对的 “嫁妆瓶”，器型规整，盘口、长颈、溜肩、鼓腹、圈足，瓶身两侧装饰描金回纹双耳，口沿描金，整体端庄大气，是当时流行的厅堂陈设瓷样式。
瓶身绘制的庭院仕女婴戏图，画面以梅花、芭蕉、山石为背景，数位仕女或坐或立，旁有孩童嬉戏，场景温馨雅致，是晚清民国瓷器中非常流行的 “美人图” 题材，寄托了对家庭和美、子孙满堂的美好祈愿。
再下一个展厅，是有邻衡王府。
先看到的明代十二生肖陶俑，是一套完整的明代墓葬随葬明器，共12件，对应十二生肖。十二生肖陶俑是明代墓葬中常见的 “厌胜” 明器，寓意以十二地支对应生肖，护佑墓主亡灵、驱邪避凶，同时也象征着墓主在冥界仍能拥有完整的时空秩序与守护。
这些陶俑造型生动写实，猴俑呈坐姿、双手抱于胸前；羊俑呈卧姿，神态温顺；狗俑呈坐姿，警觉威严，展现了明代民间陶塑的高超技艺。
陶俑以模制加手塑的方式制作，造型简练，部分俑身还残留有红、白等彩绘痕迹，体现了明代陶俑 “以形写神” 的风格特点。
再下一个展厅，是香山汉墓出土文物陈列。
这个展厅专门展出 2006年青州香山汉墓出土的彩绘陶俑、陶器、青铜铁器等文物，其中以成排的汉代陶俑仪仗队为核心展品，是馆内最具代表性的专题展厅。
香山汉墓位于山东省青州市谭坊镇东南 5公里的香山西北麓。2006年6月，山东省考古研究所和青州市博物馆组成考古队，开展了香山汉墓的勘探及陪葬坑的发掘工作。经发掘陪葬坑，共清理出2000余件陶俑、陶器，2000余件青铜质、铁质武器，经勘探确定主墓室是一座 “甲” 字形大型土坑竖穴墓。
香山汉墓陪葬坑出土的陶俑种类多、数量大、彩绘保存完好，引起了学术界的高度关注，被评为当年全国重要考古发现，同时为人们了解、研究汉代的仪仗制度、物质文化提供了难得的实物资料。
展厅中的陶俑，列着队出现，规模很大，造成的视觉冲击力足够强。 
其中的一尊陶俑由骑俑与战马两部分组成，陶马昂首挺立，肌肉线条饱满有力，身上残留红、白、黑等彩绘，表现出马具、鞍鞯的细节；骑俑身着交领右衽的汉代戎装，头戴武弁，手持缰绳（已残），姿态端正，展现出汉代骑兵的形象特征。
这类骑马俑是汉代墓葬中 “仪仗俑群” 的重要组成部分，象征墓主人生前的武装护卫与出行仪仗。
庞大的阵容，要绕着走，才能一一看仔细。
队伍的最后，是马队。
香山汉墓主墓室规模宏大，陪葬坑出土文物丰富，墓葬形制和出土文物均属西汉前期，汉初香山位于菑川国境内，推测墓主人应是菑川国的贵族。
展厅侧壁上，还有一些文字，且有陶俑与之对照。
比如下图展板上的文字，说是陶涌的身服，分为几类：
第一类
男俑与女俑服装差别不明显，多通过发式、面部来辨识俑所代表人物的性别。此类立俑着交领右衽三重或双重衣，衣领皆外露；内衣衣领多见白色、红色，中衣多见白衣红边；外衣为宽袖曲裾深衣，束白色腰带结于前襟，外衣长及地面，下半身呈喇叭或直筒状，外衣为纯色，多见白、红、紫、黑；外衣衣袖宽大，中衣衣袖束于手腕。
第二类
立俑着双重衣，直袖及膝短衣，或交领右衽或无交领，腰间束有腰带；个别陶俑在外衣之上罩有甲胄背心，背心仅到腰部。此类短衣或称为襦，又名短袍，是一种有衬里、长至膝上的上衣，多为底层或劳动人民穿着。
第三类
骑马俑着交领右衽三重衣或双重，衣领皆外露，内衣衣领多见白色、红色，中衣多见白衣红边；外衣及膝宽袖束腰短衣，中衣或内衣衣袖束于手腕；骑俑外衣除纯色外，部分骑俑的外衣上还有花纹，颜色艳丽。
放大其中的骑马俑：
下图展板中的文字，关于衣冠履带：
香山汉墓陪葬坑出土的彩绘陶俑服饰保存完整，包括首服、身服、鞋履，身着三重或双重衣，外衣着深衣或及膝短衣，彩绘丰富多彩，有紫、粉红、黄、粉青、黑色等，体现出汉代服饰的华美大气和庄重典雅。
关于首服部分的信息如下：
汉代男子以帻束发包髻，其作用是将四周头发整齐向上收起，防止头发发散遮挡视线，种类有平巾帻、介帻、平顶帻、冠帻等。出土陶俑头部带有帻，头顶上方形成一个可以包住发髻的平顶，四周整齐，两侧围沿上有护耳，颔下系带。
长冠又名斋冠，用竹皮制作，形制如板，高七寸，广三寸，形如鹊尾。早期为楚国的冠制，后因汉高祖刘邦未起事时所戴，因此汉朝建立后，用它作为祭祀宗庙等活动的首服，规定 “爵非公乘以上” 不能使用。香山汉墓陪葬坑出土头戴长冠的陶俑数量较少，此类立俑前额发髻左右平分，在头后束髻，长冠戴于俑头顶部并结缨于颔下。
女俑发式简单朴实，为身后或头后挽髻，发髻的位置普遍较低，温婉可人。根据文献记载，汉代女子发式中常见堕马髻，是一种稍微倾斜的髻式，似坠非坠，增加女性妩媚之态。
香山汉墓陪葬坑还出土了约250件陶制牲畜，大多分布于马和陶器的间隙中，种类有牛、羊、猪、狗、鸡，造型生动，体态肥硕，体现出汉代发达的畜牧业，表达了古人对美好生活的向往。
诸城前凉台汉墓和青州香山汉墓，是两座地理位置相近、但时代、文化背景不同的独立墓葬，因汉代 “事死如事生” 的丧葬文化，在展览中形成了有趣的呼应。
香山汉墓出土的彩绘陶马约350匹，是西汉前期菑川国贵族墓葬的仪仗俑群的重要组成部分。这类陶马象征墓主人生前的武装力量与出行仪仗，反映了汉代 “事死如事生” 的丧葬观念，也体现了当时养马业的发达和骑兵制度的发展。
香山汉墓陪葬坑出土的陶马上有用白、紫、红等颜色描绘出的马鞯形状，这些彩绘图案清晰地反映出汉朝马鞯的原貌，具有珍贵的历史价值。
笼具：控制马首；
挽具：用于车与马的固定；
鞍具：用于乘骑。
香山汉墓陪葬坑出土陶马300余件，与骑俑相配。马身通体彩绘，绘制有马具与配饰：马头正面额头处绘有当卢，配有络头和衔，络头上有点状修饰和节约；马身有鞍，鞍下有鞯，鞍鞯由肚带、胸带固定于马身之上，鞍鞯上绘有装饰纹饰；肚带、胸带上坠有杏叶。
青州博物馆的每个楼层都有悠闲区，其中的文创店最是让衣襟喜爱。
就算不是小孩子，也受不了其中的诱惑，每一件小物，都各具特色，爱不释手。
接着，走进信美东方第一州 —— 青州历史文化陈列展厅，是馆内的核心常设展厅。
做为镇馆之宝的东汉 “宜子孙” 玉璧，就收藏在这间展厅。
这件玉璧，是国家一级文物，1982年出土于青州谭坊镇马家冢子东汉墓。
玉壁以整块新疆和田玉雕琢而成，由圆形璧身与上方的 “出廓” 镂雕部分组成，通高20.8厘米，直径15.5厘米，重375克，玉质温润，局部带有天然墨色沁斑，是汉代玉璧的经典形制。
璧身内区饰有158个乳钉纹，外区雕刻夔龙、蟠螭等瑞兽纹，线条流畅，工艺精湛。出廓部分上方镂雕双龙纹，工匠巧妙利用玉料上的墨色部分雕琢出龙形，以白玉部分衬托，呈现出 “双龙穿云” 的效果。双龙中央透雕篆书 “宜子孙” 三字，是这件文物的点睛之笔。
“宜子孙” 意为 “宜子宜孙”，是汉代常见的吉祥用语，寄托了古人希望家族兴旺、子孙绵延的美好祈愿。作为殓葬用玉璧，这件玉壁不仅体现了汉代高超的制玉工艺，也反映了当时的丧葬观念与社会文化，是目前发现的最完整、艺术性最高的汉代玉璧之一。
看了玉璧，再一次大满足。
接着看展厅中的其他陈列，似乎可有可无。
下图是关于龙山文化的展板，文字如下：
距今4600—4000年左右，因首先对章丘龙山镇城子崖遗址进行发掘，出土了精美的磨光黑陶，考古学家将以黑陶为主要特征的文化遗存命名为 “龙山文化”，也称 “黑陶文化”。龙山文化以黑如漆、薄如纸、硬如瓷的蛋壳黑陶最具特色，除陶器外，还有大量的石器、骨器和蚌器等。这时的先民以农业生产为主，兼营狩猎、打鱼、畜养牲畜，并且已有占卜的习俗。
龙山文化橙黄陶长流鬶（guī），拥有标志性的长流（向上翘起的尖状流口）、环形把手和三个袋状足，造型挺拔舒展，线条流畅优美，是新石器时代龙山文化陶鬶中极具代表性的 “长流鬶” 样式，也是青州史前文化的核心文物之一。
岳石文化距今3900—3500年左右，相当于中原王朝的夏代。古朴典雅、厚重实用是岳石文化陶器的主要风格。夹砂陶较为粗糙，泥制陶古朴精致，两者反差甚大。岳石文化有六大类型，以青州郝家庄遗址为代表的岳石文化被称为郝家庄类型。岳石文化盛行子母口、凸棱、唇边外凸或叠唇、器物转折圆钝以及器底周缘外凸等，均构成岳石文化区别于其他文化的特征与风格。
苏埠屯墓葬群与亚醜族，说的是1931 益都县（今青州市）苏埠屯村民在村东土岭上挖出了两组有 “亚醜” 铭文的青铜器。1965年和1986年文物部门又在此地做过系统的考古发掘，出土了不少 “亚醜”、“融”、“册融” 铭青铜器，还发现了珍贵的原始青瓷、玉器。从考古发掘资料看，墓葬时代处于商晚期。
下图的两件陶罐均为夹砂陶质，直口、圆唇、鼓腹，是当时最常见的炊煮或盛储器型。器身通体拍印绳纹，一件为横绳纹，一件为斜向绳纹，这种纹饰不仅是装饰，更是制陶工艺的痕迹，即拍打成型时留下的纹路，还能增强陶胎的结合度与耐热性，防止加热时开裂。
绳纹是夏商时期陶器最主流的纹饰，不同方向的绳纹，也反映了不同的拍打手法和地域特征。
走进展厅中秦至魏晋南北朝阶段的主题单元。
地理历史知道都有限，由青州博物馆梳理的脉络清晰，却一时吸收不过来。
时代再怎么变迁，青州都是青州，根本不动。
疆域伴随着文物，大多一扫而过。
南北朝时期的陶鐎斗，是当时的实用炊具兼温酒器。
器物整体由三部分构成：盆状的敞口容器，用来盛放液体（酒或羹汤）；三只短足支撑器身，可直接架在火上加热；长柄造型独特，末端呈兽首状，既方便持握、倾倒，也兼具装饰性。
南北朝时期，政权更迭频繁，青州先后被多个政权统治，文化上呈现出胡汉交融的特点。这类鐎斗的形制，继承了汉代以来的实用器传统，又带有魏晋南北朝时期器物造型简练、装饰趋于简化的风格。
还有一间专门的龙兴寺遗址佛教造像展厅，这间展厅内除了龙兴寺造像，也同时展出了兴国寺等青州其他佛教遗址出土的同期造像，共同呈现了 “青州风格” 佛教艺术的全貌。
又一次，看到了青州微笑。
太迷人了。
为了这些微笑，这一次青州博物馆才来对了，才不虚此行。
也因为这些微笑，而强烈推荐青州博物馆。
时年25岁的赵秉忠，在状元考试中洋洋洒洒，写下了下图的这些文字。
试卷首题朱批：“第一甲第一名”，钤 “弥封关防”“礼部之印”。
中状元后，赵秉忠被授予翰林院修撰一职，负责修撰史书、起草诏令，后逐步升迁，历任侍读学士、礼部侍郎等职，负责朝廷礼仪、科举、外交等事务。天启三年（1623年），升任礼部尚书，执掌礼部全权，期间始终秉持正直作风，坚持原则。
赵秉忠属于东林党人，与当时专权的魏忠贤阉党立场对立，多次拒绝阉党的拉拢与胁迫，因此遭到阉党记恨。天启六年（1626年），阉党罗织罪名，构陷赵秉忠，将其削籍罢官，遣返家乡。同年，赵秉忠在抑郁中去世，享年五十四岁。
崇祯三年（1630年），魏忠贤阉党倒台，赵秉忠的冤案得以平反，朝廷追赠他为太子太保，谥号“文敏”，肯定其一生的为官操守与功绩。
赵秉忠最具代表性的传世之物，就是其殿试状元卷。该试卷为19折册页，通高47.6厘米，总长约3.3米，以三层宣纸绫裱而成，正文2460字均为馆阁体小楷，无一字误笔涂改，卷首有万历皇帝朱笔“第一甲第一名”的批语，钤有“礼部之印”“弥封关防”两枚官印。这份状元卷由赵氏家族秘藏四百余年，1983年，其第十三代孙赵焕彬将其捐献给青州博物馆，成为大陆现存唯一的明代殿试状元真迹，被列为国家一级文物，也是青州博物馆的镇馆之宝。
除状元卷外，赵秉忠还著有《𡸷山集》、《江西舆地图说》等著作，其书法以馆阁体小楷见长，端正严谨、圆润秀美，成为明代书法的典范之一。
挤在一群初中生之间，一边闲聊一边看一边拍，是怎样的一份敬重与叹服。
工工整整的字，无一处错改，本身就是奇迹。
洋洋洒洒，一气呵成。
结尾处的朱印文字为阅卷官和读卷官，出自不同部门。
这张卷子的全文如下：
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万几，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。何谓实政？立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心？振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于邦畿荒服，涵而濡之，融而浃之，精神命脉，流通贯彻，无所间阂者是也。盖实政以率天下，实心以行实政。实心者，实政之原也；实政者，实心之显也。无实心，则实政不过文具，虽悬之象魏，布之令甲，而奉行不力，终属空言；无实政，则实心无所附丽，虽存之宥密，发之渊微，而措施无方，终属虚意。故帝王之治，未有不本于实心以行实政者也。
钦惟我皇上，天纵圣神，首出庶物，以尧舜之资，行尧舜之道，其于经理之实政，倡率之实心，盖兼而有之矣。然臣愚以为，今日之治，非无纪纲法度也，而奉行之者或苟焉；非无精神命脉也，而流通之者或疏焉。皇上之实心，未尝不寓于实政之中，而臣下之奉行，或不能体皇上之实心以行皇上之实政。是以纪纲法度虽存，而有渐驰之虞；精神命脉虽运，而有或窒之患。此臣之所以不能已于言也。
臣闻：人君一天也。天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受，故所经其事者，法之昊天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所由之政，则曰天政。是天政者，君之所以承天意以行于天下者也。然天政之要，莫先于实心；实心之要，莫先于敬天。《书》曰：“敕天之命，惟时惟几。” 又曰：“钦哉！惟时亮天功。” 夫敕者，戒也；钦者，敬也。戒谨于几微，而钦承于天命，此实心之所由生也。故敬天者，实心之本也；实心者，实政之本也。未有不敬天而能实心者，未有不实心而能实政者也。
然敬天非徒求之禋祀之末也，亦非徒求之符瑞之应也。盖天聪明自我民聪明，天明威自我民明威，天视听自我民视听。故《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。” 又曰：“民惟邦本，本固邦宁。” 夫民者，天之所生，而君之所治也。君者，天之所命，而民之所仰也。君能敬天，则必爱民；能爱民，则必实心；能实心，则必实政。故敬天者，爱民之原也；爱民者，实政之原也。皇上以天为心，以民为体，一念不谨，即一念之天工不亮；一事不修，即一事之天工不亮。是以夙夜祗畏，不敢荒宁，凡以为天也，凡以为民也。此皇上之实心，所以通于天者也。
然实心非徒存之方寸之间也，亦非徒见之词命之宣也。盖实心必见于实政，实政必本于实心。《大学》曰：“心诚求之，虽不中不远矣。” 夫诚者，实心也；求者，实政也。诚则未有不求，求则未有不中。故诚者，物之终始，不诚无物。未有不诚而能成物者，未有不实而能成事者也。皇上以实心行实政，凡纪纲法度之设，莫非实心之所寓；凡纪纲法度之行，莫非实心之所流。故纪纲法度，非虚设也，皆有以维天下之治；精神命脉，非徒运也，皆有以贯天下之心。此皇上之实政，所以行于天下者也。
然今日之天下，亦多故矣。风俗日偷，纪纲日弛，官邪日滋，民生日困，非无纪纲法度也，而奉行之者不力；非无精神命脉也，而流通之者不遍。皇上之实心，未尝不寓于实政之中，而臣下之奉行，或不能体皇上之实心以行皇上之实政。是以纪纲法度，虽悬之象魏，布之令甲，而视为文具；精神命脉，虽发之渊微，流之宥密，而视为虚文。此臣之所以不能已于言也。
夫纪纲法度者，帝王所以驭天下之具也。纪纲不正，则法度不行；法度不行，则天下不治。然纪纲法度，非徒设也，必有以行之者。行之者谁？则臣下也。臣下者，皇上之股肱耳目也。股肱不举，则元首不能以自理；耳目不聪，则元首不能以自明。故臣下者，皇上之所恃以行纪纲法度者也。然今日之臣下，其能体皇上之实心以行皇上之实政者，盖亦鲜矣。或偷惰以自安，或因循以自守，或蒙蔽以自固，或贪墨以自肥。上之则不能体皇上之实心，下之则不能奉皇上之实政。是以纪纲法度，虽有而若亡，虽存而若弛。此风俗之所以日偷，纪纲之所以日弛，官邪之所以日滋，民生之所以日困也。
然则今日而欲振纪纲、饬法度，非先责臣下之奉行不可；而欲责臣下之奉行，非先倡皇上之实心不可。盖皇上者，臣下之表也；皇上之实心，臣下之倡也。皇上倡之，则臣下从之；皇上先之，则臣下随之。未有皇上倡之而臣下不从，皇上先之而臣下不随者也。故今日之治，莫先于皇上倡率之实心，以振起臣下奉行之精神。精神振，则纪纲法度之行自严；纪纲法度之行严，则天下之治自举。此必然之理也。
臣愚以为，今日之要务，莫先于振纪纲、饬法度，而振纪纲、饬法度之本，莫先于倡率之实心。然实心之倡率，非徒责之臣下也，亦责之皇上也。皇上一念之敬，即一念之纪纲法度立；一事之勤，即一事之纪纲法度行。故皇上者，纪纲法度之主也；实心者，纪纲法度之原也。未有主不立而纪纲法度能行者，未有原不清而纪纲法度能正者也。
然纪纲法度之要，莫先于吏治。吏治者，民生之攸系也；民生者，邦本之攸系也。故吏治清，则民生安；民生安，则邦本固。邦本固，则天下治矣。然今日之吏治，亦多敝矣。或贪墨以剥民，或苛暴以虐民，或偷惰以废事，或因循以误公。上之则不能奉皇上之实政，下之则不能体皇上之实心。是以民生日困，邦本日摇，此风俗之所以日偷，纪纲之所以日弛也。然则今日而欲清吏治，非先严考课之法不可；而欲严考课之法，非先责巡方之任不可。
巡方者，皇上之耳目也。皇上以纪纲法度寄之巡方，巡方以纪纲法度布之天下。故巡方者，吏治之纲也；考课者，吏治之目也。纲举则目张，未有纲不举而目能张者也。然今日之巡方，其能举纲以张目者，盖亦鲜矣。或徇情以市恩，或畏势以避祸，或蒙蔽以自欺，或贪墨以自利。上之则不能体皇上之实心，下之则不能举纪纲法度之实。是以吏治日敝，民生日困，此风俗之所以日偷，纪纲之所以日弛也。然则今日而欲严考课之法，必先慎巡方之选；而欲慎巡方之选，必先重巡方之权。
皇上之威，所以驭天下之权也。皇上之威伸，则纪纲法度之行严；纪纲法度之行严，则吏治之振举易。故皇上者，纪纲法度之威也；威者，纪纲法度之柄也。未有柄不持而纪纲法度能行者，未有威不伸而纪纲法度能振者也。皇上以威驭天下，而纪纲法度自张；纪纲法度张，而吏治自清；吏治清，而民生自安；民生安，而邦本自固；邦本固，而天下自治矣。此必然之理也。
然威非徒以刑也，亦以德也。威者，德之辅也；德者，威之本也。未有德不立而威能伸者，未有威不伸而德能行者也。皇上以德化天下，而辅以威；以威振天下，而本以德。故德者，实心之所寓也；威者，实政之所寓也。实心以立德，实政以立威。德威兼济，而天下治矣。
然今日之天下，非无德也，而德或未遍；非无威也，而威或未伸。皇上之德，未尝不流布于天下，而臣下之奉行，或不能体皇上之德以布于天下；皇上之威，未尝不震叠于天下，而臣下之奉行，或不能体皇上之威以行于天下。是以德虽流布，而有壅塞之虞；威虽震叠，而有疏阔之患。此风俗之所以日偷，纪纲之所以日弛也。然则今日而欲德遍于天下，威伸于天下，非先责臣下之奉行不可；而欲责臣下之奉行，非先倡皇上之实心不可。
夫皇上之实心，非徒以言也，必以行也。皇上以实心倡之，臣下以实心应之；皇上以实政先之，臣下以实政随之。如响之应声，如影之随形，未有不率从者也。故皇上之实心，天下之大本也；皇上之实政，天下之达道也。本立而道生，未有本不立而道能行者也。
臣愚以为，今日之治，莫先于皇上倡率之实心，以振起臣下奉行之精神；莫先于振起臣下奉行之精神，以举纪纲法度之实；莫先于举纪纲法度之实，以清吏治、安民生；莫先于清吏治、安民生，以固邦本、致雍熙。此今日之急务也。
然臣闻之：“天下之事，非一家之私，而四海之公也。” 故帝王之治，必以天下为心，而不以一己为心；必以四海为量，而不以一隅为量。以天下为心，则实心无偏；以四海为量，则实政无漏。无偏无漏，而天下治矣。皇上以天为心，以民为体，一念不谨，即一念之天工不亮；一事不修，即一事之天工不亮。是以夙夜祗畏，不敢荒宁，凡以为天也，凡以为民也。此皇上之实心，所以通于天者也。
然实心非徒存之方寸之间也，亦非徒见之词命之宣也。盖实心必见于实政，实政必本于实心。皇上以实心行实政，凡纪纲法度之设，莫非实心之所寓；凡纪纲法度之行，莫非实心之所流。故纪纲法度，非虚设也，皆有以维天下之治；精神命脉，非徒运也，皆有以贯天下之心。此皇上之实政，所以行于天下者也。
臣愚以为，今日而欲致雍熙之治，非实心实政不可。实心者，敬天爱民之本也；实政者，振纲饬纪之要也。皇上倡率之，臣下奉行之，上行下效，捷于影响。纪纲法度之行严，而吏治清；吏治清，而民生安；民生安，而邦本固；邦本固，而天下治矣。此必然之理也。
臣草茅贱士，何足以知天下大计？然幸以对策清问，敢不罄竭愚忠，以对扬明命乎？伏惟皇上留神省览，天下幸甚！臣无任战栗待命之至。
臣谨对。
这篇状元卷核心主张实心实政治国。作者认为帝王治理天下，既要建立完备的纲纪法度作为实政，更要有发自内心的勤政初心作为根本。
君主当敬畏上天、体恤百姓，以民为立国根基，不能只做表面文章。当下朝廷法度虽在，但官员懈怠贪腐、敷衍政令，导致纲纲松弛、民生困苦。
文章建议君王以身作则，带头坚守本心，整顿官场风气；严格官吏考核，放权巡查官员整肃地方，德威并用。唯有君王立本心、行实政，百官尽职、吏治清明，才能安定民生、稳固国本，实现天下太平。
又参观完一件国宝，心头大快。
在下面的青州职官表中，看到了范仲淹和欧阳修的名字。
还看到了青州出土的不同时期的铜镜，展现了从汉代到唐代的风格变化。
铜镜在古代不仅是照容的实用工具，也是礼仪、信仰和审美的载体。这些铜镜上的纹饰如瑞兽、鸾凤、铭文，既反映了当时的社会风尚，也寄托了祈福、辟邪的寓意。
在青州历史文化陈列展厅的清代至近现代展区，遇到偶园的部分。
清代部分的重要内容，介绍了鸦片战争中青州兵的镇江保卫战以及清代青州驻防旗城的历史，都属于青州清代历史的核心叙事。
还是将重点放在文物上吧，比如下图的明代铜熏炉，是明清时期流行的焚香器具，兼具实用与装饰价值。
炉体为三足鼎式，带镂空炉盖，两侧设龙形耳，炉顶蹲坐一只瑞兽，应为狻猊，龙生九子之一，因其喜好烟火，常作为香炉装饰。
细节之处在于炉盖上的云纹形镂空，便于香烟散出；炉身浮雕龙纹，线条生动；双耳为龙头造型，炉足也饰有兽面纹，整体纹饰繁复华丽。
这类熏炉主要用于室内焚香，兼具熏香、陈设、礼佛等用途，是当时文人、士大夫阶层常见的生活雅器。
明代是铜熏炉发展的鼎盛时期，除了宣德炉这类官造精品，民间也大量铸造此类熏炉，风格偏向写实、装饰性强。
这件牺尊以牛为造型，中空的牛背是酒口，是用于盛酒的礼器，延续了商周时期动物形酒尊的传统，在明代主要用于祭祀、陈设或文房雅玩。
整体为铜铸，牛身线条写实，颈部饰有项圈与铃铛，背部和鞍鞯部位刻有纹饰与铭文，兼具实用与装饰性，体现了明代中后期民间铜器铸造的工艺水平。
明代铜甪（lù）端熏炉，以甪端为形，炉身中空，口部与背部可开合，焚香时香烟会从兽口溢出，兼具实用与陈设、祈福功能，是明清时期文人雅士的典型雅器。
甪端是中国古代传说中的瑞兽，造型融合了狮、龙等特征，象征光明、祥瑞。甪端在古代文化中，被视为能日行万里、通晓四方语言的瑞兽，常被置于宫廷、书房，象征君王圣明、天下太平。以甪端为造型的熏炉，既承载了人们对祥瑞的祈愿，也反映了当时 “焚香、赏炉” 的文人风尚。
最后参观的，是石载千秋——青州古代石刻文化陈列展厅，专门展示青州地区从两汉到明清的石刻遗存，包括画像石、碑刻、造像等，系统呈现了青州两千余年的石刻艺术发展脉络。
明代的孔子像刻石，刻石高140厘米、宽80厘米，为明代嘉靖三十七年（1558 年）所刻。石面以阴刻技法刻画孔子半身像，头戴冠冕，面容庄重，衣纹线条流畅，既保留了传统孔子像的庄重感，也体现了当时青州地区石刻工艺的水平。下方还刻有题记文字，是典型的明代孔子造像碑刻。
明代尊孔崇儒之风盛行，这类孔子像刻石多立于文庙、学宫之中，既是祭祀用的礼器，也是地方尊儒重教的象征。青州作为古齐地文化中心，留存了不少与儒学相关的碑刻遗存，这件刻石就是其中的代表性文物。
清代铜泰山老母像，铜铸，面容端庄慈祥，头戴凤冠，身着华丽的花鸟、凤纹袍服，衣褶线条流畅细腻，胸前纹饰精致，体现了民间铜造像的工艺水平。
泰山老母即碧霞元君，是北方民间信仰中极受尊崇的女神，主司护佑平安、送子祈福，青州靠近泰山，对她的信仰尤为盛行。
清铜真武大帝像，真武大帝又称玄天上帝，是道教尊神，主司镇守北方、驱邪避凶，在明清时期被广泛供奉，兼具官方与民间双重信仰色彩。
造像身着铠甲，面部庄重，衣甲上的鳞纹、龙纹雕刻细致，坐姿威严，是清代真武造像的典型风格，体现了当时道教造像的规制与工艺特点。
青州古代佛教造像碑残石，是一件残损的佛教造像碑，主体为砂岩质地，碑体边缘带有装饰性雕刻，整体风格古朴厚重，是北朝至隋唐时期青州地区佛教石刻的典型遗存。
碑额位置雕刻有兽面纹，造型夸张狞厉，兼具辟邪与装饰功能，是当时佛教造像碑中常见的 “护佑” 意象。碑身主体下方雕刻一尊立姿供养菩萨 / 胁侍菩萨像，造像身着飘逸的天衣，姿态优雅，线条流畅，体现了青州佛教造像 “秀骨清像” 的典型风格。碑的两侧边缘雕刻有龙纹 / 卷草纹装饰带，纹饰连续饱满，具有明显的时代特征。
青州是古代佛教重镇，魏晋南北朝至隋唐时期佛教造像艺术高度发达，这类造像碑多立于寺院或民间，兼具供奉、祈福与装饰功能。这件残碑是青州佛教石刻艺术的代表性遗存，反映了当时当地佛教信仰的盛行与高超的石刻工艺水平。
石狮莲花座石质构件，属于宋元时期的石刻作品，两部分组成：
下方是一只昂首挺胸的石狮，上方是一个带莲瓣纹的柱础 / 佛座。石狮呈蹲踞姿态，四肢粗壮有力，肩颈佩戴项圈，整体造型敦实厚重，充满力量感；上方的莲座雕刻着清晰的莲瓣纹，是典型的佛教造像座形制。
石狮的面部刻画夸张，眉眼、口鼻线条粗犷，鬃毛卷曲，体现了北方石刻雄浑大气的风格；莲座部分的莲瓣饱满规整，刀法简洁有力，反映了当时成熟的石雕工艺。
宋代石羊，呈跪卧姿态，身体饱满圆润，四肢收于身下，神态安详平和，整体造型敦实厚重，线条简练概括，没有过多细碎装饰，传递出温顺、祥和的气质。
宋代石虎，由青石雕刻，整体呈匍匐趴卧姿态，造型古朴浑厚，线条简练粗犷，没有过多细碎装饰，是典型的宋代石刻风格。这只石虎没有后世石狮的繁复华丽，而是以敦实的体量和沉敛的神态，传递出庄重威严的气势。
工匠以概括性的手法表现石虎的面部与体态：眉骨隆起、眼窝深陷，眼神内敛而有威慑力；四肢粗壮有力，前爪伏于台座之上，肌肉感饱满。整体雕刻注重整体的体量感与力量感，体现了宋代北方石刻 “以形写神” 的特点。
汉代四神画像石残件，主石上刻画的是玄武形象：龟蛇合体，龟身居中，蛇身环绕成圆，是汉代 “四神”（青龙、白虎、朱雀、玄武）中代表北方的神物。背景的残件则是朱雀，代表南方的神鸟，两件合起来正是汉代画像石中典型的四神题材。
工艺上采用了汉代画像石典型的浅浮雕技法，石材表面布满錾刻的斜纹地，线条简洁古拙，造型生动有力，体现了汉代工匠高超的雕刻水平与浪漫的想象力。
汉代龙虎纹画像石，主体为浅浮雕技法，刻画了奔跃的龙、虎形象，龙身蜿蜒、虎姿矫健，充满动感；画面上方装饰有几何纹、云纹等边饰，是汉代画像石典型的构图方式。
石材表面錾刻有细密的斜纹地，线条古拙有力，造型夸张生动。
汉代双虎纹画像石，主体是两只相对而行的猛虎，采用浅浮雕技法，造型简练古拙。虎身线条粗犷有力，四肢呈迈步姿态，尾巴高翘，充满动感与力量感，体现了汉代艺术雄浑大气的风格。
石材表面保留了錾刻的粗糙纹理，整体不追求细节雕琢，而是以概括性的造型突出瑞兽的威严气势。
以守护千年的石刻，结束青州博物馆的参观，可以说收获满满，也让此次齐鲁大地的穿行，达成了真正的不虚此行。
接下来要去的，是龙兴寺，就是出土了青州微笑的那些石质造像的龙兴寺。
时间倒回至1996年10月，在青州城区西部的龙兴寺遗址附近，正在进行校舍修建工程，施工工人在挖掘地基时，无意间挖到了一批残破的石质造像。当即停止施工，并第一时间上报当地文物部门，避免造像受到进一步损坏。
文物部门接到上报后，迅速组织专业考古人员赶赴现场，开展系统性的考古发掘工作。经过细致清理，发现此处是一处大型佛教造像窖藏坑，坑内的造像并非杂乱堆放，而是被整齐分层摆放，排列有序，显然是经过人为有计划的掩埋。
发掘共出土佛教造像400余尊（另有统计为600余尊），时代跨度极大，涵盖北魏、东魏、北齐、隋、唐至北宋六个朝代，历时近五百年。造像材质主要为青石和砂岩，部分造像保留有彩绘和鎏金残迹，虽历经千年侵蚀，仍能窥见当年的精美工艺。
结合历史记载和遗址情况，推断这批造像的掩埋原因与古代两次大规模灭佛运动有关，即北周时期和唐武宗时期，朝廷推行灭佛政策，龙兴寺遭到毁坏，寺内僧人不忍珍贵造像被损毁，便将所有造像集中收集，挖坑进行规整窖藏，深埋地下，以此方式让造像躲过劫难，得以保存至今。
这批造像中，以北齐时期的造像最具特色，其面容圆润、嘴角微扬，神情恬淡空灵，被学界和游客命名为“青州微笑”，成为东方佛教造像艺术的巅峰之作。目前，所有出土的龙兴寺佛教造像均收藏于青州博物馆，专门设有龙兴寺佛教造像艺术展厅，所幸，刚刚从青州博物馆出来，没有错过这些人类文明史上的艺术瑰宝。
只是，此时的龙兴寺，并非彼时的龙兴寺，很现代。
一切都很新。
进到寺院内部，更是不知道要看什么。
很显然，是现代化的寺院。
其恢弘大气，显而易见。
顶着大太阳，爬上了大雄宝殿。
算不是参观，也算不上深入。
支撑来到龙兴寺的，另有信念，那就是石刻。
以为是在龙兴寺内的后山上，所以爬上了大雄宝殿。实则不然，石刻所在的驼山，另有入口，距离龙兴寺大门只有几步之遥。
在驼山的主峰东南崖壁上，有北周至唐代的石窟群，共五窟，另加一处摩崖，共有638尊造像，是山东最大、保存最完整的石窟造像群。
有缆车可上山，但却明显呈停摆的状态。已经到了中午，太阳也大，没有体力爬上去，所以就此打住。
如果以后再来山东，驼山应该被列入日程中吧。
带着大满足，也带着小遗憾，离开青州。
下一站，淄博。
期待哦，你懂的~~~